諸位大德比丘、比丘尼、諸位居士同修：請掀開文本，請看文句：【現前一念心性，本與
佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，
以順性故，受大法樂。我雖無減，以背性故，遭極重苦。佛於同體心性之中，雖受法樂，
以同體大悲，無緣大慈，念念憶念於我，念念攝化於我。我於同體心性之中，雖遭眾苦，
不知仰求於佛，不知憶念於佛。但唯逐境生心，循情造業。曠大劫來，五逆十惡，種種重
業，何所不造。三途八難，種種大苦，何所不受。言之可慚，思之可怖。設今更不念佛，
依舊埋頭造種種業，依舊從頭受種種苦，可不愧乎，可不懼乎。】
好,請看這一段。徹悟大師在這一段，主要是闡釋我們凡夫眾生同阿彌陀佛之間的內在關
係。我們跟佛之間的關係，在佛那邊是非常清楚，然而在我們凡夫眾生份上，往往就一概
不知。所以這段文句非常透徹地把這個關係給我們揭示出來，這段有它層層遞進的關係。
首先揭示出大乘佛法的一個基本原理：心佛眾生等無差別。心就是我們現前介爾一念心性
，這個體性跟阿彌陀佛、跟十方諸佛是同體的、一道的，同體一道。那麼這樣，我們跟佛
的體性平等，毫無差別，這樣我們就得內重己靈了：原來我們確有這麼高貴的體性，這是
從性體上說。但從修證的角度來看，我們跟佛卻有很大的差異。佛也是凡夫修成的，他在
沒有成佛之前，沒有成菩薩之前也跟我們一樣。但是他發大菩提心之後，就精進勇猛，自
利利他，斷種種煩惱，他就開悟了、斷惑了，成為福德智慧圓滿具足的佛陀了。所以佛是
很久以前就已經悟了，就好像《法華經》向我們所透顯的。當釋迦牟尼佛在講了《法華經
》之後，稀有難遭，極為殊勝，開權顯實，會三歸一，一切都授記成佛。當時也有很多他
方世界的菩薩，在這法華會上發願要護持這部《法華經》，釋迦佛就沒有同意。
不需要他方世界的菩薩來護持，本土的菩薩就能護持這部《法華經》的流傳。這一念，馬
上從地底下湧出了無量無邊的菩薩，都是相好莊嚴、神通具足，徧滿整個的虛空啊。當時
與會的聲聞眾就很驚詫：「怎麼出現這麼多菩薩，這些菩薩是修了多長時劫才成就了這樣
的福德智慧？」這些菩薩，地湧菩薩都向釋迦牟尼佛頂禮，稱「本師」 ，原來這些菩薩
都是釋迦牟尼佛所教化的。聲聞弟子們就更奇怪了，「我們只知道釋迦牟尼佛，太子出家
，菩提樹下悟道，也就是幾十年的時間，怎麼教化這樣無量無邊的菩薩呢？」 很奇怪。
就好像一個二十五歲的年輕人，他對面有很多百歲的老人，都稱他這個年輕人為父親一樣
，這樣的奇怪。
這時候釋迦牟尼佛就告訴真相了：你們不要以為我是這一世，才成道只有幾十年。我是無
量無邊塵沙劫以前早已實成的一尊古佛。所以釋迦牟尼佛是這一期的示現，他也是無量恆
河沙劫前久已開悟、悟證的一尊佛。阿彌陀佛亦復如是，也是動經無量無邊不可數阿僧祇
劫以前，早已實成的一尊古佛。《阿彌陀經》說，「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」 ，
我們不要僅僅理解為阿彌陀佛只是成佛十劫，他成佛十劫，也是這一期的示現成佛十劫，
阿彌陀佛也是早已實成的一尊古佛。所以諸佛已經在動經無量劫以前久已開悟，而我呢，
還在三界六道裡迷惑顛倒，首先要承認這樁事實。但雖然佛已經成佛了，我還是凡夫，佛
雖然已悟，但是他的佛性沒有增加一點；我雖然還在迷惑顛倒，但佛性並沒有減少一點，
我們的如來藏性、佛性還是完整具足的、無欠無餘的。在事相、修證方面跟佛是天淵之別
，但是在理體上還是平等平等的。
那麼在下一層就遞進地詮釋，佛雖然佛性沒有增加一點，但是由於他舉心動念、行為造作
都隨順一切種智，都隨順實相真如，所以他就受大法樂，大法樂就是涅槃的常樂我淨。這
種大，其大無礙，就是心體。法性的樂、涅槃的樂，就叫極樂。我們一般講樂，都是相對
於苦而言來談樂，有苦相對待的樂，這種樂不叫真樂，它本質上還是苦。一定要超越苦樂
對待的那種絕待的樂、稱性的樂，才叫極樂，才叫法樂，才叫法喜。這種樂是不會變異的
，是有它的真實性的，所以諸佛如來受這樣的大法樂。那麼我們這些眾生就苦了。雖然我
們佛性沒有減少一點，但我們違背了佛性，違背了真如，舍父逃逸，背覺合塵。正好跟佛
相反，佛的行為造作是隨順一切種智、隨順實相。我們的行為造作都是隨順我們的煩惱，
隨順五欲六塵的誘惑，對我們的法性、實相有違背。所以我們就享受不到那樣的法樂，所
得到的卻是極重的苦難，所以跟佛之間苦樂相比懸殊極大。
針對我們這樣背性、遭苦的眾生，佛是用什麼態度來對待的呢？下面這一層告訴我們，佛
在這種同體的心性當中，跟一切眾生，無論是有情和無情都是同體的。當佛在成佛的那一
刻，他現量見證的一切都是佛。我們凡夫眾生每一個念頭裡，念念都有無量的菩薩圓成無
上正覺，這些都是同體的天性親緣關係。所以佛在跟一切眾生同體的心性當中，圓成了他
的佛果的時候，雖然也就是享受涅槃的法樂的時候，但他並沒有在那裡獨享他的法樂。由
於他現量親證跟一切眾生同體，所以眾生在遭苦、遭受六道輪迴的劇苦，佛就生起大悲心
。有同體他就有悲心，悲是拔苦，拔苦為悲。就好像父母看到子女在生病的時候，甚至得
絕癥的時候，父母是不是很悲啊？他還能夠去卡拉OK嗎？他還能夠自己一個人去旅遊嗎？
他一定會念念想著如何讓自己的子女病好啊！所以這是同體的悲心所致。子女生病就好像
自己生病，恨不得把這病移到自己身上來，這是感同身受的天性相關。無緣大慈，由於佛
是證到空性產生的大慈心，慈就是給一切眾生愉樂，慈以愉樂。為什麼叫無緣呢？由於在
這種空性當中，大平等的胸懷出來了，這裡他就不會區別對待：這是跟我有緣的，這是跟
我無緣的。有緣的，跟我有親屬關係的，我對他好一點；冤家對頭我對他壞一點。他沒有
這些，他對一切眾生都是大平等的胸懷，這就是無緣大慈。