求地藏菩薩滿願快，是什麼原因呢
夢參老和尚：
【善男子。假使有人。於其彌勒。及妙吉祥。並觀自在。普賢之類而為上首。殑伽沙等諸
大菩薩摩訶薩所。於百劫中。至心歸依。稱名念誦。禮拜供養。求諸所願。不如有人。於
一食頃。至心歸依。稱名念誦。禮拜供養地藏菩薩。求諸所願。速得滿足。】
「善男子」，是佛稱呼無垢生天帝釋。佛對無垢生天帝釋說，假使有這麼一個發善心的、
想求解脫的男子，他在求解脫的時候，去求彌勒菩薩，或者文殊師利菩薩（妙吉祥就是文
殊師利菩薩），或者是求觀自在菩薩，或者求普賢菩薩，不止求一個兩個，像恆河沙那麼
多的諸大菩薩摩訶薩。
那麼多的菩薩要求好長時間呢？求了一百劫。你要是至心皈依這些菩薩，稱名、念誦、供
養，那麼，不如「於一食頃」——一食頃就是吃頓飯的時間，「至心歸依、稱名念誦、禮
拜供養地藏菩薩」。那麼他所求的願，能夠迅速地滿足，不需要一百劫那麼長的時間。
佛還怕無垢生天帝釋有所懷疑，就重新解釋一下：為什麼我這樣說呢？這是校量功德，拿
地藏菩薩和彌勒菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、或者是普賢菩薩相互比較。要是比較的話
，求地藏菩薩願滿足快一點兒。什麼原因呢？
【所以者何。地藏菩薩利益安樂一切有情。令諸有情所願滿足。如如意寶，亦如伏藏。如
是大士。為欲成熟諸有情故。久修堅固大願大悲。勇猛精進過諸菩薩。是故汝等應當供養
。】
「所以者何」，就是征問的意思。因為「地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足
」。就像如意寶珠似的；就像前頭所說的伏藏，他伏藏無量的願心。因為這位大士——地
藏菩薩，「為欲成熟一切有情，久修堅固大願大悲，勇猛精進」，他修的大願大悲、勇猛
精進，「過諸菩薩」，超過前面所說的彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢。
「是故汝等，應當供養。」這句經文我們多解釋一下子。文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒
菩薩乃至於觀世音菩薩，這四大菩薩是我們最熟悉的——我們所學的法，在此土說，就是
娑婆世界，不是彌勒菩薩就是文殊師利菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩。
為什麼佛拿這四位大菩薩來比較呢？因為現在我們講的是《十輪經》，不是講《大般若經
》。要是講《大般若經》，只有妙吉祥菩薩，只顯文殊師利菩薩。如果講《彌勒上生經》
，只有彌勒菩薩。現在我們講的是《十輪經》，所以在講哪部經的時候，佛都要推崇哪一
位菩薩，拿其他菩薩來比，這就是顯，使你生起殊勝的心。因為眾生的心，分別心特別重
。哪一個功德大，他就找哪一個，他是這樣想的。
其實，求人不如求己，你應懂得這種道理。地藏菩薩跟觀世音菩薩、文殊菩薩相比較，哪
個功德大的？文殊菩薩已經成過佛，現在還是佛，示現菩薩身的；觀世音菩薩也是過去成
過佛的，都是古佛。但是在凡夫心中，我們會生起分別心。在講這部經的時候，佛特別推
崇地藏菩薩，說他願力堅固，大悲心猛；觀世音菩薩，他是大悲觀世音，大悲心是一樣的
。因為我們現在學的是《十輪經》，所以佛特別推崇地藏菩薩的功德。
地藏菩薩所度的眾生、所去的地點，度眾生的處所是地獄，是三惡道。這一點就很殊勝。
難道觀世音菩薩不是嗎？我們放焰口的「面燃大士」，那位餓鬼不是觀音菩薩化現的嗎？
佛佛道同，並不是阿彌陀佛比釋迦牟尼佛高，也不是藥師佛比釋迦牟尼佛高。如果沒有釋
迦牟尼佛，我們也不曉得什麼叫《藥師經》、什麼叫阿彌陀佛。
有人念了阿彌陀佛，把釋迦牟尼佛都忘了。有人只曉得阿彌陀佛，連釋迦牟尼佛都不太熟
識。佛是不會有嫉妒障礙的，跟凡夫不一樣。我們會說：「我介紹給你，你竟然把我忘了
，你只念他，不念我！」那不叫佛。
我的意思是說，在讀誦這部經的時候，「至心歸依、稱名念誦、供養地藏菩薩」，因為地
藏菩薩堅固的願，勇猛精進，超過彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢。佛也是誠實語，佛不會
說假話的。
但是在這部經裡頭他特別突顯地藏菩薩。要是講《地藏經》，連文殊菩薩、虛空藏菩薩、
觀世音菩薩，也都讚歎地藏菩薩。要是念《普門品》，你供養六十二億恆河沙那麼多的菩
薩，不如一食頃供養觀世音菩薩，意思都是一樣的。
我之所以這樣說，是因為在座的道友有念《普門品》的，也有念《普賢行願品》的，如果
這麼一說，以為只要念《十輪經》就可以了——因為地藏菩薩的功德那麼大，都超過他們
，那就錯誤了。菩薩是一樣的，功德都一樣。這個菩薩，我們學到他一點點，就夠受用成
就了。
夢參老和尚《十輪經》
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