※ 引述《a1258chen (reborn)》之銘言：
: 各位好
您好 :)
: 我大略可以了解
: 生活中的行為 如何受過去的習慣、心影響
: 受貪瞋影響
以下談說一二，聊作小小參考
1.從有切入
若有情覺知非依一切生滅相而自覺，那麼貪瞋癡是生滅相，生滅相非本覺知。
2.從無切入
若一切生滅相非關我者，則離一切生滅相，背而捨之，離相之向，則可通究觀相之覺。
佛，覺者也；非不覺，所以應當釐清「覺悟」了什麼而說無我、空性、般若等語。
: 而正念 可以停下這些
: 但 若是停下這些
: 好像自己也只是一具空殼
停不下的！若真的停下，則捨我愛執藏，等同殺破煩惱賊得證阿羅漢，超生度死也。
就是因為「深細我執」，而生命狀態習慣於與我痴、我見、我愛、我慢四大煩惱伴隨，
依現行的觀察力，沒有足夠的力量能夠觀察到五蘊深細境相，故佛建議修持戒定慧。
基本上，會有閣下您這樣的觀點，主要是因為生命沒有品嘗過「清淨」的滋味。
所以心行貪執（我執），認為例如身體、嗜好、美食、嫉恨、苦惱、寂寞等等，
都是自己習慣為我的生命特質，而不體驗知了何為「清淨」，沒體驗過所以難以知悉。
: 勉力專注在呼吸上
: 會有種 "我在幹嘛啊!?" 的感覺
: 不知道活著有什麼意義
所謂勉力專注在呼吸上，請問是怎樣的程度？
能否專注在呼吸上時，知息入息出，乃至風息與肉身四大互動作用，例如起暖；
專注之處能得知「離粗色相」的訊息，例如隨息入出，覺知循息而自見臟腑，
或鼻端之處依觀察漸漸入微而見白光等等。
若無法如此甚至更深入，基本上就是不夠專注，散心亂意，心不善觀察，心執愛肉身，
不得離肉身界之覺知，而深入細色，不解色蘊。
不解色蘊故，迷轉於色大變轉生滅，執諸色聚以為我，認為我有意義、
或無意義等架構於「諸色聚之體」後的堆疊，
如此迷情，如睡眠於夢幻之中，甚難寤脫也。
: 但 佛教的意思
: 似乎 人生本就沒什麼意義
: 意義都是人賦予的
既然所謂人生意義是人所賦予的，那同理也是人可以改變、剝奪的。
一味認為自我賦予自己人生有某意義，那是人定的。
如同夢中繪畫：無畫成時，說無畫不能執據而心空虛；
然而，畫成之後，認為畫好了一個作品，自心找到心之所向，不過本際夢幻。
何不醒過來？觀察思惟悟明終是夢幻，不受夢幻諸相生滅轉變而自遭迷惘，
虛受生死，而在虛妄生死境界中談說我樂、我苦、我不樂不苦等等哲想藝心。
: 雖似 啊!對
: 的確如此
: 但 又覺得不太舒服
回到閣下自己提到的專注在呼吸，說白了，不夠深入，所以知見層層不破。
如人間世，知見若破，則觀察深細可明達更深。一般世間人不知覺的，則能知覺，
因知覺而觀察更深細，這是最簡單的初步跨越。
更深，如四禪八定、解脫生死等等，即是所謂「次第方便」。
沒有現量證據，說實話，信力難生，遑論解行與證。
無我空性，離生滅相。大概以吾輩凡夫當前具備的體驗境界中，
思惟睡夢與醒寤兩者差別，可以比量推知仍受生死者、解脫無我者的差別。
: 不知是否有人可以指點一下
: 謝謝
不敢。
小小補充：
過去世少有修習，即便知見略能破俗，然而，無明為父，貪愛為母，甘於生死者，
也是難有所修證，不厭生死總是因為貪愛，有貪愛總歸無明熾盛。
信、解、行、證層層都難，甘於生死而說服自己能貪樂又能修比較簡單，染淨不分，
所以越來越少有證達解脫之人，法衰在人不在法。
互勉互勉