前言
淨界法師如是說理觀
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如果你是初學者的話，你乖乖的把佛陀的文字背下來，去理解、理觀的時候，何期自性本
自清淨，因緣所生法我說即是空。
你剛開始你不要自作主張，自己創造一個文字，你最好不要。我說實在話，初學者，
你沒有資格寫偈頌，很多初學者寫了偈頌說，師父，你看這是我的心得，我丟到垃圾筒裡
面去。你一個初學者，你寫什麼偈頌呢，對不對。祖師的偈頌多了去，你就把它背下來就
好了，你寫的偈頌會比祖師好嗎，對不對。
　　
老實一點，欲知山上路，須問過來人，歷代的祖師，已經開了很多的道路。如果你跟
蕅益大師有緣，你就背他的偈頌，你跟印光大師有緣，他有很多的開示的法語，你把那個
法語基本的文字背下來，他那個法語一定會形成一個道路的，它會引導你的。
這個道路，你順著他的文字去思考，它就會把你帶到空性去，你順著他的文字去思考
，它會把你帶到假觀的，調伏跟引導去，你都不要去費心，不要自作主張，人不要自作聰
明，你把祖師已經安排好的道路，拿過來，你叫依教起觀。
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都是文言文可能感覺很難 但就多念念 先習慣祖師的文字
先多念念 可能道理哪天就通了 薰習久了 或許哪次聽法師講經就過去了
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金剛般若波羅蜜經破空論
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯經
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明菩薩沙彌智旭際明造論
自序
經云。寧起有見如須彌山。勿起惡取空見如芥子許。蓋空見撥無因果。能斷五乘善根故也
。然般若如大火聚。四面皆不可觸。觸則被燒。苟不取著。則溫身熟食除 冥。以喻四門
皆可入道。又何為獨破空哉。須知空句破。則四句皆破。破空句。正所以顯空門。空門顯
。四門皆顯。菩薩欲具一切佛法。當學般若。般若何止破空相始教而已。且如此經。一
則云有持戒修福者。於此章句能生信心。再則云應無所住而生其心。應生無所住心。繼又
云以無我無人無眾生無壽者。修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提。乃至云發阿耨多羅
三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。是豈非實相大乘之正印乎。是為序。
如來證得色平等故。眼不管妍醜之色。能使地獄天宮。皆為淨土。如來證得聲平等故。
耳不分毀譽之聲。能使天魔惡聲。化為讚頌。如來證得香平等故。鼻不辨香臭之氣。能
使幻土廁室。化為香殿。如來證得味平等故。舌不揀甜苦之味。能使食中毒藥化成甘露。
如來證得觸平等故。身不避澀滑之觸。能使魔軍刀箭化成天華。如來 證得法平等故。意
不隨假實之法。不為物轉。恒能轉物。具足無量不可思議神通妙用。
　 稽首實相三般若　　本離四句及百非
　　滿分修證福慧尊　　性修慈誓冥加被
　　為治群盲惡取空　　欲申如實不空義
　　不空遍破眾戲論　　順悉檀故名破空
　　論曰：此歸命請加以申造論立名之旨趣也。稽首者，首至地也，由意篤敬，動身發口
，即是三業翹勤供養也。實相者，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，
離一切相，遍為一切諸法作相，故名實相。此實相者，即是般若波羅蜜體。體自寂照，不
可思議。如理而照，照不異寂，即名觀照般若。如理詮寂，寂詮即照，是名文字般若。夫
實相者，為觀照體，為文字體；夫觀照者，照於實相，照於文字；夫文字者，詮於實相，
詮於觀照。此一非一，舉一即三；此三非三，言三即一。為令眾生頓悟諸法自體性故，但
舉實相，冠三般若。以實相體，統諸法故。此之實相，本自非有，亦復非無，非亦有無，
非非有無。實相離四句故。觀照文字亦離四句。四句既離，百非自絕。以彼百非，總不出
四句故。此實相三法，不可思議，非修非證，而為一切修證之本。滿修證者，謂諸如來，
稱性而修，稱性而證，因果理窮，無可加故。分修證者，謂諸菩薩，全性成修，全性作證
，如入大海，漸次深故。福名福德，慧名慧行。實相非福，而為一切福德之聚，稱性緣修
，是成性福，實相非慧，而為一切慧行之本，稱性真修，是成性慧。依於文字，則有實相
之福，福亦實相，具足福慧；依於觀照，則有實相之慧，慧亦實相，具足福慧。實相體尊
，是故福慧修證，成兩足尊。
　　復次，實相非福慧，則不名尊，以一切眾生，皆悉具足實相體故；福慧非實相，亦不
名尊，以一切權小，縱有種種福慧，不成無上大菩提故。由性具義，妙修得成；由妙修義
，性德方顯。若但舉修德，不舉性德者，則眾生與佛，條然隔別，生不能感，佛不能應；
若但舉性德，不舉修德者，則佛與眾生，一味平等，佛非能加，生非所加。今以眾生性中
諸佛修成之慈誓，加被諸佛性中眾生本具之修德，能拔一切戲論苦，能與一切實相樂。性
與性冥，修與修冥，性與修冥，修與性冥，性修不二，生佛體同，是故得成加被義也。復
次行人，若身身業，若口口業，若意意業，當體即是實相。惟其當體即實相故，則無能禮
、所禮差別之相。達此能所性非能所，非能所性，遍為一切能所而作依止，無有一能一所
而非實相全體大用，是故三業得為能感，諸佛得為所感；諸佛得為能應，行人得為所應，
此即歸命請加之旨趣也。
　　次申造論立名旨趣者。問曰：從上佛祖經論已足，何須更造此論？答曰：為治群盲惡
取空故。一切眾生，生無慧目，不能得見實相真體。亦復不知觀照，不知文字。猶如群盲
，不見乳色。隨語生解。聞鶴謂動，聞雪謂冷等，聞此經者亦爾。經本破一切相，令達實
相。而諸群盲，但聞破相，便執非相，取著於空，成惡知見。破壞俗諦，撥無因果。是以
佛言：「寧起有見如須彌山，莫起空見如芥子許。」而彼不知實相，雖復永離一切幻妄之
相，體性不空，以其無始以來，常恒不變，具足過恒沙等性德之用。蓋不惟為種種萬行之
所莊嚴，而具萬行無非性具，無非性起。趣舉一行，無非實相全體大用，無分無劑，互遍
互融。體即法界，義如是故。
　　問曰：如是義者，即已遍破一切戲論。所謂若有見戲論，若空見戲論，若亦有亦空見
戲論，若非有非空見戲論，單四見戲論，複四見戲論，具足四見戲論，廣說乃至一百八見
，種種見網諸戲論等，無不破盡，何故立名為破空耶？答曰：順悉檀故，名為破空。悉檀
有四：一、世界悉檀，為令眾生得歡喜故；二、為人悉檀，為令眾生生善根故；三、對治
悉壇，為令眾生滅愛見故；四、第一義悉檀，為令眾生入深理故。今治惡取空見，名為破
空，即順對治悉檀義也。復次，於對治中，仍具四悉，所謂自有眾生聞破空論而生歡喜；
復有眾生，善根增長，愛見消滅，證入實相。如是種種為益不同。以是因緣，須造論也。
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