【金剛般若波羅蜜經】
　　體是至寶相不壞　　用能破物性常然
　　以喻般若三非三　　通別咸成度無極
　　論曰：此一經之總題也。以對餘經，則名為別；以對經文，復名為通。若別若通，所
詮無二，故曰咸成度無極也。金剛者，喻也。般若波羅蜜者，法也。金中之剛，故名金剛
，此寶貴重，以喻實相般若，諸法中尊；其相堅固，物不能壞，以喻觀照般若，愛見莫侵
；其用猛利，能破一切，以喻文字般若，能斷眾疑。復次，實相尊重故，觀照文字亦復尊
重；觀照不壞故，即是實相文字不壞；文字斷疑故，即是實相觀照斷疑。譬如體是至寶，
故不為一切所壞而能破一切也。不為一切所壞，故能破一切而稱至寶也。能破一切，故名
為至寶而物莫能壞也。一體三義，混之愈分；三義一體，派之愈合。實相常住為體，體即
法身。觀照契理為宗，宗即般若。文字斷疑為用，用即解脫。總此三法為名，借此三義為
喻。此之三義，其性常然，諸佛菩薩，不能令增；一切眾生，不能令減。非悟非迷，無彼
無此。惟其不屬迷悟，故遍為迷悟作依；惟其性無彼此，故依之成彼成此。
　　梵語波羅蜜，此翻彼岸到。亦翻度無極也。迷實相而為苦道，迷觀照而為煩惱，迷解
脫而為結業。是以非此說此，說名生死無極之海。悟苦道即法身，悟煩惱即觀照，悟結業
即解脫。是以非彼說彼，說名度無極也。復次，前五度對波羅蜜，各有四句料簡。般若惟
三句。一者，非般若非波羅蜜，有為諸福德是；二者，是般若非波羅蜜，相似諸智慧是；
三者，是般若是波羅蜜，此經所顯三般若是。更無是波羅蜜非般若句。以五度若非般若，
不能到彼岸故，以五度若到彼岸，咸名為般若故，故但說般若，即為具說六度萬行。當知
六度萬行，皆如金剛，離句，絕非，而非斷滅。
【如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】
　　第一義諦無聲字　　亦無時處主伴等
　　為利眾生轉法輪　　六種成就而證信
　　論曰：實相之體，名為第一義諦。非能信、非所信、非能聞、非所聞、非三世所攝、
非方隅所收、非主非伴、非一非多，而能所、時處、主伴、一多，咸依實相而得成就。是
故若知第一義諦非種種，而種種無非第一義諦者，則不壞假名而達實相，可與信入此經，
即通序而成別矣。
【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖
，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
　　衣食行坐事即理　　一切毗尼皆佛行
　　一一行中見實相　　護念付囑善應知
　　論曰：末世甫欲趣向大乘，學深般若，便輕忽一切毗尼細行。輒云大道不拘小節，大
象不由兔徑。豈思如來大聖，法中之王，而著衣持缽，乞食趺坐等，一一咸同比丘威儀，
曾無稍異。故知全事即理。設欲捨壞色三衣，而空談慚愧忍辱之衣，何不并廢人間六味，
而空談法喜禪悅之味乎？昔高峰妙禪師室中垂問云：大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼
？蓋一切毗尼，無非佛行。安得名為兔徑小節。既是不遵佛行，豈名大修行人？須知即一
著衣，便具慚愧忍辱功德之衣；即一飯食，便具禪悅法喜出世之食；即一行乞，便知如來
行慈悲行；即一趺坐，便知如來坐法空座。是故一一行門無非實相。能令根熟菩薩，見諸
如來與其同行，得悟實相。名善護念。令根未熟菩薩，依此法律，正住增長，進趣實相。
名善付囑也。由此得名為發起序。