八識規矩頌（十六）
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
其次，這「中二大八」也解釋過了，現在就是剩下了還有一個不定的心所，叫：悔、眠、
尋、伺。這四個心所叫作不定。就是不決定。不能說他決定是善、也不能說他決定是惡、
決定是無記，都不能說；但是通於善、也通於惡、也通於無記的，所以是這樣的意思。
這個悔，也叫作惡作。這個惡作，念惡（ㄨˋ）作。作，就是這件事已經做完了，自己又
不高興，不高興自己做得這個這件事，就是後悔的意思。比如說是我作賊了，偷人家的什
麼、什麼東西，偷完了，偷的時候是一個貪心呀，偷人家的東西，偷完了以後又後悔了，
就不高興自己做這件事，所以叫作惡作。那麼做有罪的事情後悔了，還是屬於善、還是屬
於善法，那麼我懺悔、懺悔。也有的做了善事、做了利益人的事情，那做完了後悔了，啊
！我不應該作這件事，怎麼怎麼的；我有錢，我自己不會用，我給他做什麼呢？或者是其
他的種種利益人的事情、利益社會上的事情。那麼作了好事以後，心裡面後悔了，那是惡
作，這也是悔的意思。或者是也不屬於善、也不屬於惡，這一類的事情作完了，後悔了，
那就是叫作無記了。
眠，就是睡眠、睡覺。這個睡眠這件事，我們睡眠的時候，我們講過，就是前五識休息了
，第六識也休息了，那麼就是睡眠，當然作夢也算在內、也算是睡眠。那麼睡眠這件事，
在欲界的人類，乃至畜生，大家都有睡眠。在論上、在《阿毗曇論》上說，這個睡眠，因
為我們要吃飯、又有飲食，他就是要睡眠的。所以天上、色界天以上的人，他們沒有這個
段食了，所以他們不需要睡眠。所以要吃飯，他就是要睡眠的。另外，就是習慣了，你天
天這個時候睡覺，那麼到這個時候就是得要睡，不睡不行，這是由習慣上來的睡眠。另外
，就是放逸，就是歡喜睡眠，愈睡愈多，那就是由放逸來的睡眠。由飲食來的睡眠，不是
很多。我們在《瑜伽師地論》上看，佛的意思，就是初夜、後夜不要睡眠。中夜的時候睡
眠。那麼夜間分三時，晝三時、夜三時。這樣晝夜六時，用現在的二十四小時來分，一時
就是四個小時，四六二十四個小時。若初夜、後夜不睡眠，只是中夜睡眠，那麼就是睡四
個鐘頭，佛的意思就是四個鐘頭。如果你睡得太多了，那就耽誤你用功修行了，這個睡眠
就是不對了，就是叫作惡了。如果你完全不睡眠，我們人是要有吃飯，並且也要用功修行
，完全不睡眠，這個身體還不對勁，那也是不行。所以要睡眠，使令這個身體保持正常，
就可以多用功了，這樣的睡眠，應該是屬於善的。所以睡眠也通於善、也是通於惡的，這
是這個眠。
悔、眠、尋、伺，尋伺我們講過，就是玄奘法師他的翻譯就翻個尋伺，古的翻譯翻個覺觀
。這個心所法，它也是不定，也通於善、也是通於惡的。比如說欲、恚、害，叫欲尋伺、
恚尋伺、害尋伺，這就是染污的，就屬於煩惱，就屬於惡。欲的尋伺，就是在你靜坐的時
候，或什麼時候，你心裡面就是老是思惟色聲香味觸的五欲的境界，這樣的尋伺就是不對
了。恚尋伺，就是和誰不對勁了，心裡面靜坐的時候應該用功，但是老想和人過不去的事
情，心裡面憤怒。欲恚害，害的尋伺，就想要報仇、想要去傷害他，怎麼計算，出些惡主
意，這樣子這個尋伺就不對勁了。如果你在靜坐的時候，你有出離的尋伺，不要思惟這個
欲，思惟無常、苦、空、無我，就出離了欲了，你這樣子也就沒有欲，也沒有恚、也沒有
害了，這個出離的尋伺。
這些《阿毗曇論》上說到這個修行人，有什麼尋伺呢？有親里的尋伺，出了家以後，忽然
間想起來了我的父親、我的母親、我的哥哥、我的弟弟、我的姐姐、我的妹妹，他們都很
好吧？我應該和他們在一起嘛，怎麼忽然間我離開了家裡，出家作和尚去、作比丘來了呢
？就是親里尋伺，就想這個事。還有是國土尋伺，說是我原來住的地方很好嘛，天氣也不
冷、也不熱，怎麼跑到這兒這麼冷的地方來了，就是老思惟這些事情。還思惟這個不死尋
伺。不死，思惟我的壽命一定很長，我應該去拿起來筆、拿起書，寫幾本著作，流傳世間
多好，我現在就光在這裡修奢摩他、毗缽舍那，辛辛苦苦的，不要這樣子做，等我留一點
名譽在世間，我再來修行，叫不死尋伺。意思是佛法是說，一口氣不來，就死掉了，說我
要去還要去讀多少書，還要出幾本著作，你能保証你不死嗎？所以這個意思。就是以修行
為重。《阿毗曇論》上，有這樣說法。
所以這個尋伺，通於善、也是通於惡的。不是決定是善、決定是惡。悔、眠、尋、伺，尋
伺二個字，這個尋是不深入的觀察，概略的觀察，就叫作尋。深入的觀察就叫作伺。就是
有深淺的不同、有粗細的不同，有這樣的不同的。
這樣子，這五十一個心所我們都完全講完了。是「相應心所五十一」，這個第六意識，他
「五十一」個心所都是同他合作的。合作可是合作，也並不是說五十一個心所，同時都能
出來合作，也不是。
善惡臨時別配之
「善惡臨時別配之」，就是善心所這個時候和心相應了，他就出來活動了。如果這個時
候第六意識不清淨，那麼他就同惡心所、同他合作，出來活動，造這些不清淨的事情。是
「臨時」，臨那個時候的所緣境的不同，就特別的去配合了。這個原因就是善心所同惡心
所互相是敵對的。他們不能夠同時同這個心王合作的，所以一定是錯開的。
我講一個孔夫子的一個故事，你們聽聽！孔夫子周遊列國的時候，他到了陳國、到了陳國
去。孔夫子到了陳國有個地方叫作蒲，到這個地方。到了這個地方，正趕上這個地方的人
叛亂，就是造反了。造反了，人就是都有很多的顧慮。孔夫子到這裡來了，孔夫子一看，
你們這有這樣事情，孔夫子就不敢留在那裡想要走，就想要到魏國去。到魏國去，這個造
反的這些人就反對他到魏國去，就同他說：你不可以到魏國去。如果你不去、我們就放你
，你若去，我們對你不客氣，就扣留你，不淮你動。孔夫子就答應說：我不去、我不去魏
國。不去魏國，空口說一句話不行，我們要立一個契約，大家要寫出來文句，要簽字的。
孔夫子說好。那麼就是這樣都發了誓、立了契約了。立了契約就放他走了。等離開了他們
的勢力範圍，孔夫子照樣還是要到魏國去。到魏國去，孔夫子的學生子貢就說出來了，說
是我們同人家立了契約，這個契約可以撕毀的嗎？孔夫子說：強迫的契約是無效的。
我看見了這個地方，我就想我們中國的聖人孔夫子是了不起的人，他會這樣子做事情。我
想一想也有道理，不是我心甘情願的答應你，你逼迫我、強迫我做的事情，不是我心裡面
同意的，所以是無效，也是可以、也是對的。所以你就說我們佛法裡面說這個不妄語戒
，這個不妄語戒我們從佛法的戒律上，你仔細地看，裡邊也是有點分別的，也有一個界線
的，怎麼樣呢？就是我還是說一個故事。
這個大目建連尊者，他是神通第一。他神通第一，這個時候當時的那個地區天旱，就是很
久、很久沒有下雨，沒有下雨，這個時候很多人就著急了，那麼就想什麼時候能下雨呢？
盼望下雨。說我們都不知道，聽說目建連尊者是神通第一，我們去問問他吧。就來問他。
問他，目建連尊者說：七天以後下雨、七天以後就下雨了。這些人說：七天以後還不是很
久。就很歡喜，就盼望一天、一天的，到了第七天，到了第七天還是大太陽，沒有下雨。
沒有下雨，這些人就議論，說：目建連尊者是他神通第一，什麼神通第一，他就是胡說八
道嘛！
大家就在議論。議論，這時候很多的比丘都是托缽乞食，所以到聚落裡面去，就聽見了這
些議論，那麼就回來，這些比丘聽見了，就對別的比丘說，說目建連尊者說謊話了，他說
：七天後下雨。沒有下雨，這是謊話，犯了妄語戒了，我們要作羯磨，要治他的罪。這個
時候大眾僧也就打板了，大眾僧集會了、集會了，就找一位比丘請這個目建連尊者來。目
建連就來了。來了，說什麼事情，說是什麼、什麼...，你說妄語了，說你要犯妄語戒、
你要懺悔。目建連尊者說：我沒有犯妄語戒。 那麼你說犯；他說沒犯，大家在諍論，這
時候佛的天耳通聽見了，佛就來了。佛在大眾僧裡坐下來，說是你們在諍論什麼事情，然
後有個比丘就向佛如此如此的報告了一下，報告完了，就聽佛來評斷這件事。佛就問目建
連尊者，說是你說謊話了，你當初有人問你什麼時候下雨，你當時用什麼樣的心情說七天
以後下雨，你用什麼心情說的？目建連尊者說：我是用真實的心說的，不是用欺騙的心說
的，是用真實的心說。那麼佛說：若用真實的心說的，沒有犯妄語，所以不必治他的罪。
這個時候大眾僧有的比丘就說了，那麼為什麼沒有下雨呢？佛說：因為當時目建連尊者他
用天眼通一看，是七天以後下雨。但是過了幾天以後，阿修羅到了第七天有雲來的時候，
他用手這麼一搧，他就把所有下雨的因緣都破壞了，所以沒有下雨，這個故事就是這樣子
。
這樣看呢，我看這段文，這表示你用欺騙心說話，到時候不能兌現的時候，這是妄語；如
果是真實心，不是欺騙人的心，那不是妄語。你心裡面是這樣想，你嘴也這樣說，心口是
一致的，那不是妄語。比如說是我和人約會，我過幾天我要去紐約，是用真實心說的，到
時候有其他的因緣不行、不能去。不能去，這不是妄語，這事情有變化了，這就是這個地
方有這麼一個曲折。是不是妄語，還有這麼一個曲折的。
文章來源（附音頻）：
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《八識規矩頌》
　 　
唐三藏法師玄奘造
　 　
前五識頌　
性境現量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行別境善十一，　中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，　九緣七八好相鄰，　
合三離二觀塵世，　愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，　果中猶自不詮真，　
圓明初發成無漏，　三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，　三界輪時易可知，　
相應心所五十一，　善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，　根隨信等總相連，　
動身發語獨為最，　引滿能招業力牽。　
發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠，　
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。　
第七識頌
帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非，　
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨。　
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷，　
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依。　
極喜初心平等性，　無功用行我恒摧，　
如來現起他受用，　十地菩薩所被機。　
第八識頌
性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。