心是自生的，還是上帝創造的？（上）
隆波帕默尊者
2019年2月16日｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
大家要修行啊，別把時間白白地浪費掉！
關於修行的原則，隆波已經教導過很多次了。現在取決於大家自己的行動了。
如果疏忽大意，就會自我放逸。如果不疏忽大意，就會不斷勤奮地去觀，去訓練讓心和自
己在一起。如果心沒有和自己在一起，那是沒辦法修行的。既不會成就奢摩他，也不會成
就毗缽舍那，而是在修習邪定。
看得出來嗎？心往外跑了。我們只要一觀呼吸，心就會去到呼吸上。在心跑來跑去的時候
，我們要及時地意識到，一點兒都不難。
不斷地訓練自己去觀察與體會——心是跑來跑去的。時而去看，時而去聽，時而去想，每
一天都是這樣不停地循環往復，沒有太多花樣。看見有人走過來，心就會跑過去看，就會
去到他那裡而忘了自己。聽到了聲音，心也會跑去聽。有時候聽到隔壁的鄰居在說悄悄話
，很想打探，於是就拼命地側耳傾聽，心就是想要去知道。每當閑暇無事時，心就會去想
，一整天都陷在迷失之中。
心為什麼不得不去看、去聽、去想呢？因為心有欲望。我們曾經學習過欲望，欲望共分為
三類：欲愛——想要擁有和得到；有愛——想要保持和延續；無有愛——想要讓它消失。
想要得到什麼？想要保持什麼？想要讓什麼消失？其實，都是對於色聲香味觸法的渴愛。
我們的「想要」，主要集中在六個根門：（比如）我們想看畫面，還沒有看卻很想看，這
個就是「欲愛」；看到了畫面以後，想要讓畫面長久地保持住，希望永遠都可以看到它，
這個稱之為「有愛」；看到不喜歡的畫面時，想要讓它立刻消失，稱之為「無有愛」。
每一個根門都具有如下三種運作的形式——想要得到、想要保持、想要讓其消失。總而言
之，欲愛共有十八種。不用驚愕，慢慢地訓練去觀察即可。
每當六根與六塵接觸時，都會想要這樣或是那樣。最開始是想要獲取所緣——想要看見，
似曾相識嗎？想要看見，這就是欲愛。一旦欲望生起了，心就會開始掙扎。
大家能感覺到嗎？當我們想要看時，心會痛苦和掙扎。或想要得到什麼，心也會痛苦和掙
扎。感覺到了嗎？當我們不喜歡某物， 希望它消失，心也會痛苦和掙扎。
在緣起十二支裡，「心的掙扎」被稱為「有」。所以佛陀開示說：欲望乃是「有」的創造
者。
心在掙扎時，緊隨而至地就是苦。能夠大概體會到嗎？心在掙扎時，就會受苦。真的很可
憐！因為眼耳鼻舌身心一整天都在接觸所緣，而欲望一整天也都在生起，所以心一直不停
被逼迫著拼命掙扎，真可謂是苦不堪言。有些人的心很麻木，根本察覺不到它苦。但是如
果你有覺性——不斷地及時知道自己的心，（就會發現）想看畫面時，它會苦，想讓畫面
一直存在，它也會苦，想讓畫面消失，它還是會苦；想聽聲音時，它會苦，想讓聲音一直
存在，它也會苦，想讓聲音消失，它還是苦；至於內心世界也是同樣的情形：心（總是）
渴望獲取快樂而有趣的內容，當想要生起時，心就已經苦了——想讓有趣和快樂一直存在
，它會苦，想讓（內容）消失，還是苦。因此，每一次生起「想要」，每一次都會苦，而
「想要」一整天都在生起，心的掙扎一整天都在生起，於是苦也是一整天都在呈現。
具備了覺性和智慧的人，看到這些真相就會心生厭離：明白除了「心一直動蕩不安」以外
，生命根本別無他事，無論是多麼美妙的境界，都只會引發心的動蕩不安。
（你們）大致看過這種情形嗎？基本看得到嗎？當「想要」生起時，心就會動蕩起伏。然
而，我們可以阻止欲望和想要嗎？它是一整天在生起的，根本無從阻止。因此，我們的心
始終處於動蕩不安之中，找不到絲毫的寧靜和快樂。
惟有在欲望徹底停擺的那一刻，心不再掙扎，因此不再動蕩，心契入真正的寂靜與安詳，
此寂靜即是涅槃。心若沒有了意欲，就會抵達涅槃，涅槃是寧靜、祥和、快樂的。（涅槃
的快樂）不同於世間的快樂。後者是垂死掙扎的、焦灼式的快感，是動蕩不安的。
涅槃的快樂是另一種情形，完全不可類比。涅槃是心完全擺脫了意欲、不再掙扎的快樂。
欲望的止息，是謂「離欲」，心的不再掙扎，是謂「無為」，不執著所有的色法和名法，
解脫了漏煩惱的包裹與纏縛。
我們的心是帶「殼」的，心被漏煩惱包裹著。如果有誰曾經見過的話，就會知道那是真的
苦！誰曾經見過心是帶「殼」的？是苦還是樂？苦，非常非常苦！和坐牢幾乎沒有什麼區
別。而坐牢還有刑滿釋放日，還可以減刑，總能基於這個或那個原因讓你減刑的。或等到
刑滿釋放，也就自由了。但是，包裹心的漏煩惱卻永遠不會放我們自由。多少生多少世都
自由不了，永遠只能墮為欲望的奴隸，始終處在被囚禁的狀態裡。
如果我們修行，就會親見自心一直處在被囚禁的狀態；或是修行之後看到，自己的心始終
是動蕩不安的。於是我們會明白：這世間並不值得留戀，世間惟有苦，除此無它。
除了苦，沒有什麼（東西）在生；除了苦，沒有什麼（東西）在滅。因此，與其放任自己
渾渾噩噩地迷失在世間，還不如培養覺性——持續不斷地及時知道自己的心。
心生欲望和「想要」時，要及時地意識到；心生動蕩、起伏與掙扎，要及時地意識到；心
去執著這個、抓取那個，要及時意識到；心苦了起來，要及時地意識到……如果我們修行
直至可以洞見：心始終處於被逼迫的狀態，始終處於動蕩不安的狀態，始終處在受苦的狀
態……當修行能夠照見（這一事實）時，就再也無處安身了。
但是，我們原先的智慧是不足的。比如，我們看到這個畫面會苦，就會換去看其它畫面。
又或是我們處在人類這一道，活得久一點的話，痛苦就會接踵而至，有些人乾脆選擇自殺
，試圖逃離人界，而投生到新的其它界域，但卻永遠不可能逃避得了苦。
因為無論去往何處，心都攜帶著煩惱習氣一起出現，故此，根本無路可逃。真正的「逃生
」之道惟有一條：那就是透徹瞭解自己的心，直到欲望徹底止息。欲望何時止息，緣起十
二支的「有」便何時結束，「有」何時結束，「苦」就何時終止。
（所謂）「有」，即心的掙扎。隆波已經講過幾個回合了，可是一講到「有」，大家的心
就有些「皺眉」，理解不了。
我們的心共有三種掙扎的模式：既有可能朝向壞的方面掙扎，也有可能朝向好的方面掙扎
，還有可能朝向「不與所緣接觸」的方向掙扎。因此要慢慢去學習，慢慢從事實中去領會
。
有朝一日洞悉了真相，世間就再也不值得留戀了。其實世間的中心就是我們自己的心，因
為此心不存在真正的寧靜與快樂，無論此心去往哪一界、哪一道，結果都只是苦而已，根
本沒有其它可能性。所以也就根本不存在避難所。因此，我們應該持續不斷地培養覺性和
開發智慧，一旦透徹了解到自己的心——它是苦的聚合體。
一旦徹底了解，就會放下。但只要了解還不徹底，肯定就還放不下。要想能夠徹底了解，
必須常常地觀察。
佛陀的法是完全敞開的，直來直去，沒有任何隱藏。全都是跟我們自身相關的，既不玄奧
，也不神秘。
佛法也不是一種哲學，而是最直白、最直截了當的事實和真理。何時有「想要」，何時就
有苦，不存在其它的結果。
問題在於，我們沒有興趣了解這個事實。如果我們持續不斷地探究自心，投入興趣，不久
就會看見：何時有想要，何時就有苦。每次「想要」，心就立即掙扎，裡面會「嘟噠嘟噠
」，起起伏伏、起起伏伏。然後我們就明白了，欲望真是糟糕透頂啊，而消滅欲望的方法
，惟有「知苦」。
佛陀可不是消極地看待這個世間的，如果是消極看待，他就會說——世間充滿了「苦」，
卻沒有出路！聽到這種說法會頹廢的，然而佛陀並沒有這樣教導。
佛陀開示的是：這個世間有「苦」，但同時也有離苦的出路。
要有覺性，持續不斷地讀自己的心……以前沒有的那些美德，就會慢慢地獲得；以前沒有
的戒，慢慢就會開始具足。不斷地閱讀自己的心，以前沒有戒，現在開始有戒；以前從沒
有過禪定，現在開始有禪定；以前從未生起智慧，現在開始生起智慧——（能夠）正確地
認識與了解五蘊、名色、身心的實相。如果福報波羅蜜也圓滿的話，心就會從漏煩惱的包
裹中解脫出來。
首先，我們需要訓練去觀察的是：我們的心何時有想要，何時就會「苦」。大家去持續不
斷地這樣觀察，直至非常嫻熟，一直到證悟三果阿那含。然後，再進一步去看：為什麼會
有想要（生起）？之所以會有想要（生起），是因為無明（存在）。無明即是不了解名色
、身心的實相，我們誤以為名色、身心是寶貝呢。
如果看到了實相，明白了它們本身就是苦，那麼一旦「知苦」，就會自動切斷欲望。就在
切斷欲望的一瞬間，心即刻不再掙扎，抵達寧靜和快樂，即「滅」。所抵達的寧靜，是平
息了所有煩惱與欲望的寧靜，是擺脫了一切造作與掙扎的寧靜。
如此殊勝美妙的證境真的存在，並非子虛烏有。如果我們深入修行，終有一日將會抵達純
凈無染，抵達這種無與倫比的寧靜與快樂，這是貨真價實的真相。自始以來，即已存在。
只不過世人對此蒙昧無知而已，佛陀是第一位發現者。
法，並不是佛陀無中生有創造出來的。法，本身已然如是存在了。佛陀只不過是發現了可
以引領我們離苦的方法：我們必須要能夠斷離欲望。而要想能夠斷離欲望，我們必須去除
自己的誤解——對於「名色的真相」的誤解，從而了解到：事實上，此身此心本身就是苦
。
如果沒有看見這一點，無論如何都會再次出生的。比如，當我們將自己的身體看成是時苦
時樂的，心就會生起「想要」、生起欲望，想要讓它快樂，想要讓它不苦。即便我們看到
了自己的心，可是由於智慧不究竟，我們誤以為自己的心是時苦時樂的，於是，心就開始
拼命地掙扎，想要擁有快樂，想要讓它不苦。只要不了解事實，心就會開始動蕩、開始掙
扎。
而一旦了解事實，掙扎就會停止。徹底「知苦」了，「集」就會自動被切斷，於是，「想
要」和欲望再也不生起。「斷集」僅僅發生在一個心識剎那之間。
當聖道生起時，生起的是出世間智慧。它僅僅只生起一個心識剎那，不會耗時很久，只是
一瞬間而已。
覺得難嗎？就算難，也必須學。如果非常簡單的話，為什麼還要學呢？
比如，隆波在修行的時候，高僧大德教導念誦佛陀，而後思維色身。於是隆波就開始觀身
，看一會兒，它就全部「爆掉」了。（隆波當時）覺得太平淡、太過簡單了。因為定力非
常穩固，所以只要觀身，它就全部「爆掉」，感覺不過癮。等遇見隆布敦長老時，他教導
要觀心，觀心真是過癮啊！
這個心是真的神奇啊，它可以有十四種工作方式。五花八門——既有「好的心」，也有「
壞的心」，還有「不好不壞的心」；既有「快樂的心」，也有「痛苦的心」，還有「不苦
不樂的心」。真是五花八門、千奇百怪……
我們要慢慢去練習，心共有四五十種，但是我們並不具備所有的心，比如，我們並沒有禪
定狀態的心。
我們能看到幾種，就看那幾種好了。假如我們瞋心重，就去觀心的生氣和不生氣，假如只
能看到這些，那就只看這些，不用想方設法地奮力看到更多。
難嗎？生氣的心，認識嗎？確定嗎？心會生氣嗎？不會。其實是：心是一種，生氣是另一
種。只不過「生氣」和「心」兩者是同時生、同時滅的。「貪」和「心」也是俱生俱滅的
，不分先後。
觀心的早期階段，我們也許會覺得一頭霧水，一會這樣，一會那樣，太繁瑣了。但是隆波
卻反而覺得有意思，從來不覺得修行是一份苦差事，而是覺得修行太好玩了。從未見過的
，竟然可以見到；從未了解的，竟然也可以了解；從未領悟的，竟然可以領悟……太神奇
了，根本想不出還有什麼可以比這個更神奇的。（隆波）對於自己的心的探索是興致盎然
的，可是只要探究色身時，就會覺得淡而無味、提不起勁。這個身體並沒有什麼複雜的，
錯綜複雜的是心。
隆波（那時候）喜歡學習新奇古怪的事物，心是躍躍欲試、興致勃勃的，渴望學習和鑽研
。訓練禪定而後思維色身時，（心裡）是藏著欲望的——渴望體證道與果。至於打坐的時
候，則是想要獲得寧靜。然而，隆布敦長老只是教導觀心，把「想要」徹底拋到九霄雲外
了。
隆波在觀照的時候是饒有興趣的，這是欲神足，也就是觀照的時候非常滿意。有了欲神足
，自然就生起勤神足，滿意於觀察、滿意於探究，非常享受這樣觀察和探究，持續地覺知
心理活動。對觀察和探究感到滿意了，心就會勤奮地踐行，於是產生了勤神足；當我們對
自己的心投入了關注度，這是心神足；而後就是不斷深入地了解來龍去脈，持續地跟自心
打成一片，持續地深入探索它，此謂「觀神足」。當我們有了欲神足，主動想要及時地知
道自己的心，繼而生起勤神足——精進與勤奮，興致盎然地，不願再跑到其它地方，只是
反覆鑽研和探究——這是什麼？慢慢觀察和細細體會，而不是思考。不是思考這個境界是
什麼，不需要去思維。言語道斷，直截去看，到了明白的那一點，自會知道那是什麼。自
會知道該境界是什麼？該境界的職責是什麼？該境界盡責之後，會有什麼結果？這是自然
洞悉到的。接下來，隨著越來越嫻熟地不斷重複去觀察，根本不用思考，最終也會明白該
境界是什麼原因導致的。
首先，看到境界生起，可是不知道它是什麼，僅僅只看到某些境界在心中呈現。看到境界
生起以後，再看它如何運作。當它運作以後，會有什麼結果？比如：境界生起會控制我們
的心，其結果是讓我們的心感覺痛苦，噗通噗通亂跳，哦，這種情況稱為「瞋」。名稱其
實不重要，然後，繼續觀察下去。
起初，它是陌生的，因為我們從未看過這種境界，等到一而再、再而三地反覆觀察，日復
一日，到了某個程度就會明白，瞋不是無緣無故產生的，瞋心肯定有因才生起。我們會了
解瞋的「因」是接觸了不滿意的「境」；加之我們原本就有生氣的隨眠煩惱，觸碰到了不
滿意的「境」，就會引發瞋。在我們練習觀心的時候，看到某些境界生起了，不用思維「
它是什麼」，隨著持續的觀察下去，很快就會了解的。
隆波的心是喜歡獵奇的，僅僅看到了現象的生與滅，覺得不夠，覺得學習得不夠、不徹底
，必須要了解生起的境界，和其它境界的差別才行。每一種境界各有其自身的特徵，這一
各自的獨立特徵是謂「特性」。每一種境界各有其特性，在運作時，快樂和痛苦的運作機
制是不同的，其導致的結果也不一樣；好與壞所導致的結果不一樣；貪與瞋所導致的結果
也不一樣……每一個個體都是與眾不同的，寧靜與散亂，也是不同的，我們需要不斷地去
體會。
而隆波的心，只是看到境界的生起，並不會就此作罷；即使看到它的運作流程，也還是不
夠；甚至看到了運作所致的結果，也仍然不滿足。必須要照見到「何者存在？故而它會存
在？」因何緣故而導致了生氣？什麼因素消失了，生氣才會滅去。
隆波必須洞見到如下的程度才行：
1. 知道該境界的近因，
2. 知道該境界的職責，
3. 知道其運作的結果，
4. 知道其生起的原因。
共四項。總共有這四項，其專門的術語為「四特質」，也就是，四個獨特的特點。
如果我們明白每一種境界都有這樣四種特質，一旦了解這四種特質，我們也就透徹地明白
了。接下來，那個境界再也無法欺騙我們，因為我們看透它了。
聽起來似乎很難，實則並不難。不停地訓練、持續地觀察，很快就會自然明白的。
隆布敦長老教導說：「修行並不難，難的是不修行的人，已經讀了很多的書，接下來讀自
己的心吧。」
「讀」這個字是有其含義的——它是指如實觀照。比如：讀書不是寫作，也不需要「指手
劃腳」。看小說時，情節是怎樣的，就那樣去了解。時而是愛篇，時而是恨篇；時而痛哭
流涕，時而又開懷大笑；時而心想事成，時而又前功盡棄……
原本是讀外面的書，現在我們像讀書一樣來讀自己的心。時而到了愛篇，時而到了恨篇；
時而是傷心，時而是自卑……不斷地起伏跌宕著。
我們要慢慢地學習和體會它們，並不難的，之所以顯得難，是因為我們對之不聞不問。之
所以不聞不問，是因為我們疏忽大意，仍然誤以為這個世界很美味、很誘人。
你們能掂量出自心的份量嗎？心仍然粘著在世間的百分比是多少？看得出來嗎？粘著的百
分比是多少？
心還粘著於世間的部分，看得出來嗎？誰能夠看出來？修行以後，它是增加了？還是減少
了？必須減少的。如果修行以後反而增加了，說明肯定修錯了。
最初，我們覺得生命裡的一切都是真實不虛的，可是隨著深入修行，就會看到世間離我們
越來越遠，我們的心開始逐漸從世間退出來。
大家對此有偶爾的體會嗎？心從世間逐漸鬆脫出來。如果還無法細究到百分之幾，那也沒
關係。無論心鬆脫出來，還是心最近又開始跳進去粘著了，我們都要及時去知道。
心為何會從世間鬆脫出來？因為它看到了世間的無意義。只要心對世間仍然津津樂道，它
就鬆脫不出來的。
怎樣才能看到世間的無意義呢？就是要洞見到世間的真相！事實上，它是無意義的。可是
由於自己蠢，所以為它界定出了某種意義。
然而世間有何意義可言呢？試著體會一下。如果活得到隆波這個年紀，就會發現毫無意義
可言，世間只是一場夢而已。
小的時候，是做異想天開的夢。隨著越來越了解世間的真相和生命的真相，世間就沒有什
麼吸引力了。它只能騙騙那些笨蛋，讓他們紙醉金迷、疏忽大意，但它騙不了那些明眼人
。
有一些明眼人可能並沒有聽過法，但是人生的經歷同樣把法教給了他們。比如：在某些時
段，我們的人生很幸福；有時完全出乎意料，就讓我們跟所愛之人陰陽兩隔；有時完全意
想不到，就必須面對棘手的難題。
隨著不斷地緊隨著探究和體會，如果具備覺性和智慧，我們就會明白這個世間什麼都靠不
住、什麼都信不過。這就是法！它存在於我們真實的生命之中。
為什麼老人看待世間時，只是淡然一笑？因為真的看過了太多，經歷了太多，看到過太多
的事實。
大家已經苦過幾次了？苦過嗎？還是一生從未受過苦？如果誰的人生從未受過苦，那才是
最可憐的！距離佛法依然還有十萬八千里，沒有看到苦，就沒有看到法！
發現了嗎？感覺到了嗎？法進入了我們的心。它已經看到了苦，感覺到了嗎？
事實上，法就是如此平常而普通！反而是我們自己無法接受平常與普通，因為我們企圖得
到不平常的事物——渴望得到永恆的快樂。永恆的快樂是根本不存在的。
根本不存在永恆的快樂。假設我們愛上了某個女人，並且追求成功，（試問）這種愛所獲
得的快樂能夠維繫多久？很快就會變味的。因此，我們千方百計追求到的事物——快樂是
不確定的，而且它的每個角度都是不確定的。
從心的角度來講，也會厭倦；如果一直都是快樂的，也會厭煩的。包括嘗美食，吃到了滿
意的味道會有快樂，但如果一直吃那個味道，你也會惡心反胃，受不了的。整日整日都吃
不到其它食物，假如只能吃一種水果——金枕頭榴蓮，不用多久，哪怕只是聞到這個味道
，我們就要吐了。
看到了嗎？我們自身在發生變化，外在的「境」也在變化。所有的一切全都是變化的，我
們自身會變——我們的心會變……那個為我們帶來快樂的對象（比如某個女人）會變化，
我們自己的心也會變化，一切處在動蕩變遷之中，你又能找到什麼海枯石爛呢？
但若我們明白「一切都不是恆常的」這一真相，我們還會飢腸轆轆、拼命搏取嗎？額外付
出艱辛與努力，卻只為了得到短暫即逝之物？
法，才是永恆的事物！修行後，如果心抵達了法，就會獲得真正的清涼與喜悅。
慢慢去觀察自己的心，欲望來了，知道；掙扎起來了，也知道……它是怎樣的，就那樣慢
慢地體會、慢慢地閱讀。
大致還能跟上嗎？非常簡單的。
看到了嗎？根本沒有使用巴利文，通俗易懂。若要講得難度大一點也可以，要親見和認識
「特性」，一旦認識了特性，繼續不斷地深入探究，接下來就會看到「共性」。
認識共性嗎？共性是指一切有為法的共同特徵，（有為法是指有因才會生起的事物。）這
個共性是指「無常、苦、無我」的共通的特質。快樂具有「無常、苦、無我」的特質；痛
苦也具有「無常、苦、無我」的特質；這個共通的特質被稱之為「共性」。
共性，指的是普遍存在的特質。不是卑劣，而是普遍。（註：卑劣與普遍是泰語近音詞）
（隆波笑了）
訓練心去觀察每種境界特有的個性，是謂「特性」，「特」是特別之意，是指絕無僅有的
特質；同時，每一個現象又都具有「無常、苦、無我」的共性。
比如：快樂和痛苦不同，是因其特性不同；貪和瞋不一樣，是因其特性不一樣。
一點都不難！慢慢去學習和品味吧，能夠知道多少，就知道多少。
需要實踐的內容並不多，需要看到的境界也不多，僅僅看到一對境界就夠了，比如：看到
心的「想要」和「不想要」，僅僅看到一對境界就可以了。想要生起了，知道；想要消失
了，也知道，僅此足矣。
難嗎？想要生起了，意識到過嗎？想要能夠意識到它，很難嗎？毫無難度可言啊。有心要
知道，就可以知道的；沒有興趣知道，就不可能知道，如此而已。
比如：隆波跟隆布敦長老學法時，長老要求隆波觀心，隆波就努力去觀心，感覺說：呃，
為什麼自始以來就有心，但卻從不了解它呢？心是什麼樣的？心在哪裡？心是怎麼運作的
？不斷地觀察和體會。
知道嗎？心是源自於什麼？呆住了，看到了嗎？跟自身相關的事情總是一問三不知。（隆
波笑）
心是自己生的嗎？還是上帝創造的？
看到了嗎？我們從未涉獵過這些跟自身相關的話題。
相信嗎？心是源自於物質？現在覺得有更多的興趣要學了嗎？今天隆波就以行為心理學的
方式來開示，讓你們用「想要了解」和「想要體會」，來代替「想要成為」和「想要得到
」。
正是有了「想要了解」和「想要洞悉真相」，才讓我們不斷地繼續鑽研；如果只是「想要
成為」和「想要得到」，就會懶得行動但卻期待碩果纍纍。
首先，需要感知到所有生起的現象；其次，看到一切現象的生、住、異、滅，接著便會知
道和看見，而後明白：一切現象都是緣聚則生、緣散則滅。逐步地提升自心，讓心漸漸聰
明起來。而不是年齡越大情況越糟，完全被煩惱習氣吞沒了。
如果不斷進步，就會長大成人——越來越了解世間、越來越了解生命，苦卻越來越少。
真是奇怪啊，心是怎樣生起的呢？
文章出處：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_26/
YouTube影音（泰語中文字幕）：https://youtu.be/-jDi6LwVdW4
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玅境長老《和尚法語》（九十九）：
我要有什麼條件才能出家？就是對於佛法要有信心，能把世間的事放下，那麼就可以出家
。沒有說「帶來兩百萬美鈔」這個條件；沒有這個條件的！
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。