好或不好，取決於是否知道（下）
隆波帕默尊者
2017年8月20日B｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
接下來作禪修報告，請住在寺廟的人先開始。
居士1：頂禮隆波！請您佈置家庭作業。
隆波：昨天就已經佈置了，繼續用功。別急著把話筒往下面傳（第二個人原本準備把話筒
往下傳的）。
居士2：好的。
隆波：你的心不太有力量，感覺到了嗎？
居士2：感覺到了。
隆波：嗯，那麼去觀呼吸，呼吸以後去覺知，或者不斷進行「吸氣念佛，呼氣念陀」（的
練習）。整天就是這樣用功，寧靜也隨它，不寧靜也隨它。
居士2：好的。
隆波：心會慢慢有力量的。
居士2：好的。
隆波：下一個。
居士3：我有什麼需要改進的嗎？
隆波：你別想太多，不需要過多的思考。不斷地覺知當下的身心，修行不會超過這個範疇
的。
居士4：昨天隆波指導我去觀身。
隆波：嗯。
居士4：於是我就觀身，自己走的時候，看見腿在移動。
隆波：嗯，感覺到了嗎？腿不是「我」。
居士4：還沒有感覺到。
隆波：那麼就訓練去感覺。
居士4：但有時害怕自己過於緊盯，於是刻意地去覺知其他點，這是錯了嗎？
隆波：害怕緊盯時，要先知道自己在害怕，是否更換（所緣）並沒有關係。還有什麼嗎？
要先及時地知道心。
下一位。
居士4：謝謝！
隆波：好，接下來有誰要作報告？
居士5：頂禮隆波。
隆波：聲音真是響徹雲霄。
居士5：我是第一次來泰國，想請隆波開示。
隆波：你的修行不錯，要不斷地覺知，你已經修得很好了。
事實上，修行並沒有什麼難的，我們只是要不斷地覺知自己，看見自己的身心，別忘了它
們。大多數人習慣於忘記自己，有身忘記身，有心忘記心。我們不要忘記（身心），不斷
地覺知，常常憶起它們。
你已經訓練得不錯了，容光煥發。這個人容光煥發就知足了。
居士6：我第一次來參加禪修，想請隆波開示。
隆波：你是非常喜歡想的人，心散亂得很厲害，因此要引導它不斷地念誦「佛陀」，而後
及時知道自己的心。「佛陀、佛陀……」，心寧靜了，知道；「佛陀、佛陀……」，心散
亂了，也知道；否則它會想各種各樣亂七八糟的內容。我們引導它不斷地去想「佛陀」，
然後及時知道自己的心。
居士7：我請教兩點。第一點，請隆波看看我的修行是否正確；第二點，請隆波指導我接
下來應該如何修行。
隆波：修行是對還是錯，不必對此太過擔心。無論怎樣修行都會錯的。一旦知道錯了，它
就會自行正確。
比如，觀察自己的心，你的心是真的在覺知自己，可是這個知者太僵硬了，刻意覺知的力
度太強，要讓它更自然一點、更放鬆些。而且，觀察到了嗎？當它想什麼時，會說「我想
」——我想……我這樣……我那樣，感覺真的有個「我」似的，感到有「我」存在。如果
你還感覺到有「我」在，就還不是初果須陀洹。
如果是初果須陀洹，就再也不會有個「我」（的感覺）存在，而會發現只有蘊與界，只有
身和心，但它們都不是「我」。
你的訓練基本可以，現在練習得也很好，繼續用功。
邀請朋友修行也可以，但是要多多地聽隆波的CD——可以邀請自己的朋友一起修行，但是
要讓他們也常常聽隆波的CD。
居士8：我平時在固定形式的修行裡，有時候太過於寧靜，有時又很散亂與昏沉，請隆波
開示。
隆波：它寧靜，知道它寧靜；不喜歡寧靜，知道不喜歡；它昏沉，知道昏沉；不喜歡昏沉
，知道不喜歡，如此而已。如其本來地知道，不進去干預它們。
修行並不表示我們要把自己改造成好的、快樂的、寧靜的。好或不好都可以，但是，好也
知道，不好也知道；是苦是樂都可以，但是，苦也知道，樂也知道；寧靜或散亂，也都要
不斷地有覺性去知道。然後，所有一切——苦樂、好壞、寧靜與散亂等等，就都會教導我
們法，教導我們每一現象即生即滅。
比如，快樂生了就滅，痛苦生了就滅；善生了就滅，不善生了就滅。又比如，心昏沉了，
我們觀照它，不斷地觀照，昏沉很快就會消失，它不是永恆的——一會兒是極度昏沉，一
會兒是輕微昏沉，一會兒昏沉又消失了，或是昏沉得特別嚴重，就乾脆睡著了，等一下醒
來重新覺知，不用嚇一跳。
你現在訓練得還是不錯的，繼續這樣用功。
應該好好表揚一下組織中國禪修課程的法務組，很多人都領會了修行的原則，人數非常多
。很好！說明教得對，同時翻譯得也對。
居士9：我來這裡學習以後，準備一切歸零，從頭開始。馬上要回去了，請隆波看看我的
修行是否正確。
隆波：是哪位？在哪裡？請舉一下手。此刻你在打壓心，感覺到了嗎？有在緊盯，心比實
際的狀況更靜止。
你太打壓自己了，要讓心自然，讓心動來動去，讓心輕輕鬆鬆的，然後再覺知，別強迫心
靜止！
假如感到靜止、憋悶了，感覺硬硬的，就說明你打壓的力度太大。要比此刻更加放鬆，以
放鬆的心去覺知身體，以放鬆的心去覺知所有生滅變化的感覺。心一定要放鬆，你的心稍
有一點苦悶。
居士9：我不會放鬆。
隆波：不會放鬆嗎？不要努力去放鬆，越努力放鬆就會越發苦悶。
比如你剛剛笑了出來，感覺到了嗎？那時心就是放鬆的。心放鬆的時候，我們並沒有刻意
；如果是刻意放鬆，它是不願放鬆的，只會更加緊盯。因此，心感覺壓抑了，要知道「壓
抑」；心想讓它放鬆，要知道「想要」。就是這樣不斷地覺知當下，而後它會自行放鬆。
如果平白無故地指揮心去放鬆，它只會更加緊盯，那是無法做到的。沒有誰可以做到，因
為心是無我的——無法被指揮。
這位戴眼鏡的居士還不錯，現在訓練得也不錯，只是太過於認真了。別太認真，要玩兒一
樣地練習。
居士10：我很有福報，從隆波去中國指導的時侯就開始學法，感覺自己有進步。明天就要
回國了，請隆波開示。
隆波：已經進步了，要繼續不斷地訓練覺性。比如，心有快樂知道；心有痛苦知道；心有
掛礙也知道；有時擔心未來，也不斷地去知道。不斷地觀心工作。不錯，很好。
隆波：這個人也不錯。好的，請講。
居士11：明天就要回去了，請隆波開示。
隆波：你所修的已經對了。接下來覺性會更加密集而頻繁地生起，身體發生了什麼，心裡
出現了什麼，心會自行知道。我們不斷地覺知，而後就會看見一切即生即滅，無法被掌控
。你訓練得不錯，基本功很好。指導老師教導弟子的能力還不錯。弟子會讓指導老師受到
讚譽或批評。比如，有的老師自身很棒，修行正確，但其弟子來向隆波做禪修報告時，隆
波會對指導老師說：「你是怎麼指導弟子的？」會批評指導老師。
現在的情況是中國人很厲害，這說明指導老師很棒，對嗎？
居士12：我在觀呼吸或念經的時候無法修行，用對自己的整體感覺來修行是否可以？
隆波：如果不喜歡任何固定形式，就去覺知自己，但不要像此刻這樣覺知。如果按你此刻
這樣覺知，心會不舒服，會有點壓抑。覺知的時候可以覺知全身，去覺知，但要以放鬆、
舒服的心去覺知。
如果你把心擺弄成此刻這樣，並且以此覺知，這是不對的，心會感到憋悶與壓抑。現在你
的心比實際情況更加平靜，感覺到了嗎？還是你平常就是這樣？
居士12：有時會自動契入這種狀況，有時會比此刻更平靜。
隆波：要更多地著重在「覺知自己」，自然地覺知自己。去找事情做，在家裡掃地、洗衣
服，諸如此類的，然後看著身體不斷工作，那會比你去打坐更好。如果打坐，心會黏著於
寧靜。你的心隨時准備好要黏著於靜止和舒適，因此儘量去做事情，不斷地動來動去。
隆波：（回過來對7號學員開示）有人習慣帶領許多人來修行，這是無法改變的。如果那
樣做之後，自己的覺性也在隨之不斷提升，那便可行，因為每個人的根器與秉性不同。有
些人曾經修學過菩薩道，想要帶領很多人一起修行，這是無法阻止的。
隆波：請講。
居士13：請隆波看看我的修行是否正確，是不是太緊了？
隆波：稍有一點點緊。不要太認真，要玩兒一樣地用功。如果太緊就會感覺壓抑與憋悶，
會有苦。
我們修行是為了離苦，而不是為了增加苦。而且，你整天這樣打壓自己，太壓抑了。要輕
輕鬆鬆地修行。
居士14：頂禮隆波！
隆波：哦！你能夠說泰語。
居士14：我的修行主要是以經行為主，每天大概經行半小時，然後在日常生活中有時覺知
，有時沒有覺知。我想知道自己的修行是否還可以，有什麼需要改進的地方嗎？
隆波：已經很好了，想要知道如何更上一層樓，就問問你旁邊那位擅長經行的人。她所獲
得的成果就是緣於經行，但是她現在腿疼，走路不太方便了。
居士14：隆波……
隆波：尚未結束嗎？
居士14：想請您指導我的媽媽，她從未修行過。
隆波：你的媽媽來了嗎？
居士14：她就坐在這裡。
隆波：從未修行過嗎？
居士14：是的。
隆波：把隆波的CD拿回去常常聽，很快就會修行的。
置士14：不用在固定形式裡用功嗎？
隆波：不用立刻去強迫她那樣做，否則她會心有餘悸，就再也不想修行了。
居士14：謝謝。
隆波：要不斷地聽CD，聽CD之後學會修行的人到處都是，數量很多。
但是聽CD必須要有小竅門，比如有些人開車送孩子上學，一上車就打開隆波的CD，並沒有
刻意讓孩子聽，而是專門播給自己聽的。一邊開車，一邊一本正經地聽，而孩子坐在車上
東看看、西瞧瞧，隆波的聲音也聽了進去。接著，媽媽突然被人超車，生起了瞋心，盯著
那個超車的人，於是孩子提醒道：「媽媽，你生氣了，知道嗎？」
因此，隆波的CD神通廣大，去打開給你媽媽聽（笑）。
居士15：我去年來參加過禪修，我想知道自己是否在開發智慧或修行毗缽舍那了，還是自
己想像的。
隆波：你自己不知道嗎？看見感覺自行來去了嗎？自己的感覺生起而後消失，看見過嗎？
如果已經看見了，那就是毗缽舍那；但如果看見什麼都自語道：「唉，這是無常、苦、無
我。」那就不是毗缽舍那，而是想像與思維。
我們如果看見了境界，比如看見生氣生起而後消失，看見心跑去想了，及時知道以後就停
下來了，諸如此類的，就是照見了生滅，就是在修習毗缽舍那。沒有人是一直在修習毗缽
舍那的。我們練習的時候，有時心在修習奢摩他——就只是覺知自己而已；有時心看見了
三法印（無常、苦、無我），那就是毗缽舍那。
沒有任何人自始至終在修習毗缽舍那，而是時不時地修習，某些片刻沒有看見三法印，只
是看見身與心。僅僅只是看見身與心，這是奢摩他；如果看見身不是「我」，身體正在被
苦逼迫，看見心始終處於變化之中——是無常的，心變來變去，無法被強迫，這樣稱之為
修習毗缽舍那。所以，沒有人是始終在修習毗缽舍那的，心會不時地切換去修習奢摩他。
但有時在觀生滅時，心會迷失去想入非非，這不是奢摩他，而是徹底迷失，這根本就行不
通。
今天隆波的主治醫師跟隆波約好上門看診。醫生非常仁慈，隆波不用去醫院，醫生每兩個
月上門來看診一次，因為隆波需要每兩個月去醫院拿一次葯。醫生來了嗎？還沒有。
好，請講。
居士16：請尊者指導。
隆波：觀察到嗎？當下的你在打壓心。嗯，別打壓它。它散亂，就知道它散亂，不用強迫
它寧靜，輕輕鬆鬆地覺知。
比如，當下心偷偷地去想了，知道嗎？心跑去想了，知道它跑去想了，如此而已。不用關
注它想的內容，只是及時知道它跑去想了。
給你的家庭作業是：從今往後，在心跑去想的時候，要快一點知道。心跑去想了，知道；
心跑去想了，知道。不要禁止心去想。
居士17：請隆波指導，我的修行要如何才能提升？
隆波：還沒見到隆波時，你的修行很好。一旦見到了隆波，比如此刻，你就在緊盯。緊盯
是因為害怕它們運作，害怕會散亂之類的，於是才去緊盯和打壓。
別打壓它們，如果打壓了，心會憋悶。要以輕輕鬆鬆的心去及時知道，比如當下，心跑去
想了，知道嗎？就是這樣知道。心跑去想了，輕輕鬆鬆地知道，不用強迫它必須寧靜。
隆波把臉做給你看，你現在是這樣的（隆波演示）。看見了嗎？你在笑的時候是這樣的（
隆波演示）。臉在笑，但心是僵硬、靜止的，這樣並不好。需要勇敢些，放下它，放任心
恢復自然的狀態，然後就會看見：事實上，我們掌控不了心；事實上，此心始終在變化不
已。去觀照那些變化的感覺。
你的修行是對的，修得不錯，只是在與隆波互動的時刻非常緊張，於是就緊盯了。
居士17：我的問題是：如果不訓練奢摩他，心會沒有力量，但是訓練了奢摩他，心又會黏
著於寧靜。
隆波：嗯，奢摩他並不是必須讓心寧靜，我們也許只是呼氣、吸氣而後不斷去覺知，接著
去及時知道自己的心。念誦佛陀也行，觀呼吸也可以。
比如，呼氣、吸氣，心有快樂，我們知道；呼吸，心有痛苦，也知道；呼吸後，心散亂，
知道；呼吸後，心寧靜，也知道。
觀呼吸，不是強迫心去寧靜，而是呼吸後及時知道心。呼吸之後知道心在散亂，這樣就不
錯；呼吸之後，知道心很寧靜，這樣也不錯。不斷地呼吸，並且及時知道心，然後就會得
到好的禪定，不會苦悶。
你之所以苦悶，是由於觀呼吸以後想讓心寧靜，於是跳進去強迫心寧靜，這就會苦悶不已
。因此，今後呼吸了，及時知道心。心寧靜，知道；心散亂，也知道，輕輕鬆鬆的。
居士18：我通過網路聽隆波的法談已經三年了，請隆波開示。
隆波：已經修對了，要不斷地覺知自己，別強迫它靜止。比如，當下這一刻，你就過於打
壓了，心太過於寧靜。要使用平常而普通的心，以平常心去覺知身體；以平常而普通的心
去覺知所有的感覺……比如當下心跑去想了，就這樣及時知道，輕鬆而舒服地覺知。心跑
去想，我們覺知，不斷地覺知，就會看見心可以自行運作。
一旦看見心自行運作，就會明白（心）不是「我」，它可以自行運作，進而，法（的領悟
）就會進步，你已經訓練得不錯了。
居士19：我去年曾經得到隆波的指導，覺得覺性進步了，禪定也進步了。請隆波指出我的
缺點。
隆波：還有一點緊盯的成分殘留著，這就是你的缺點——仍在緊盯，禪定必須自然。
整體而言修行進步了，是正確的——覺性能夠更快地生起，心與自己在一起的頻率增多起
來，這是正確的。
居士19：感恩隆波。
隆波：時間還沒到，可是隆波已經精疲力盡，身體還在恢復中，現在只能到這個程度了。
其餘的中國人去向隆波指定的老師請教吧。
文章出處：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_11/
YouTube影音（泰語中文字幕）：https://youtu.be/2CinuQDQKV8
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玅境長老《和尚法語》（八十四）：
我們要把心靜下來，深入地思惟，要努力，自己要努力！
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。