明末中國的淨土教人物及其思想 聖嚴法師
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最早的 事一心 理一心 的名詞是智者大師提出
在觀音義疏中說
一心稱名，有事有理，存念觀音，無有間斷，名「事一心」，
此心與空慧相應，名「理一心」。
此解釋法同於止禪 觀禪。繫心一處是止，與空慧相應是觀。
於是蓮池大師 及天台的傳燈大師都走這個路子解釋。
事一心為定功，理一心則與空觀慧相應，
差別在蓮池大師背景是禪者與華嚴宗者 空觀慧解釋時 有取天台也有取禪意及華嚴義。
而傳燈大師則是天台宗者 空觀慧則取天台一心三觀。
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蓮池大師 彌陀疏鈔演義
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一者歸投義下。謂前皈命有投義。今執持名號。一心向往。如鳥投林。如客投主。如游子
伶仃。唯有思歸一念。此但事相精勤。猶未明理。即事一心。二者歸元義。謂執持名號。
還歸一心。則背塵合覺。返本還源。念念還歸自心。即名歸元。此則不唯事行。兼修理觀
。為理一心。
傳燈大師 彌陀圓中鈔
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《疏》若者。不定之辭。利根一日一念。鈍根或至七七日。行成。縱未破惑。定為往生之
因。
《鈔》經文既云若矣。又增數至於七日。是則往生之因。要在持名。階於一心不亂。而人
根利鈍。日數限乎七等。若利根者。一日成乎一念。鈍根至於七日。而解中又增云七七者
。此或約極鈍根者為言。或約行門逾增勝者而說。然則持名一心不亂者。因也。得一念者
。約行成而為言也。縱未破惑。定為往生之因者。此言一念之力。有伏惑之功也。蓋言若
能伏惑。臨終正念自然現前。往生淨土必矣。
○三、釋一心不亂二。初、總標
《疏》一心不亂。有事有理。
○二、分釋二。初、事一心
《疏》事一心者。行者繫緣憶念阿彌陀佛。相好光明。無分散意。念念無間。名事一心。
《鈔》繫緣憶念者。觀也。阿彌陀佛等。境也。無分散意。念念無間者。念力勇猛。能排
雜念。使內心不起。外境無侵也。下文雖明理中一心。要須先假持事中一心。以為其本。
理中不過用解力而融之通之。使無滯事相。以為殊勝之因。苟微乎此。曷能成就一念伏惑
之功耶。
○次、釋理一心二。初、明一心三觀
《疏》理一心者。了達能念之心。所念之佛。皆無自性。雖本來空寂。而感應道交。如鏡
像水月。任運顯益。當處皆空。全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。絕思絕議。
名理一心。
《鈔》了達下。明即空義。言能念所念。皆無自性者。此約四性而體達無生也。應云亦無
他性。共性。無因性。文之略也。此中宜以能念之心本空。為無自性。所念彌陀本空。為
無他性。感應道交。如鏡像水月。為無共性。任運顯益。為無無因性。此乃攝後歸前。以
明無有四性也。次雖本來空寂下。明即假也。上二句約法明假。下二句約喻明假。乃以形
之與水喻感。鏡之與月喻應。鏡月本無心。而自然現乎影像。形水亦無意。而法爾感乎鏡
月。功至往生。任運顯益也。當處皆空者。有即空也。全體即假者。空即有也。有即空。
則有即非有。空即有。則空即非空。非空非有。則中道昭然。即空即有。則中道亦亡。故
曰二邊叵得。中道不存。如是則所觀之境。三諦圓融。能觀之心。絕思絕議。事理二門。
已如解中略示。若欲更明其旨。則又有橫豎二種不同。橫論三觀。則能念屬乎三觀。所念
屬乎三諦。如正稱名時。了能稱心。非內非外。無形無狀即空觀。雖非內外形狀。而此能
念之心。歷歷分明。即假觀。而此能念。非離假而有空。亦非離空而有假。雙遮雙照。即
中觀。所稱佛名。及以音聲。如谷中響。如水中月。了不可得。即真諦。雖不可得。而佛
號音聲。宛然在口。顯然在耳。即俗諦。而此所念。亦非離真而有俗。亦非離俗而有真。
俱存俱忘。即中諦。此橫論三觀三諦也。若豎論者。祇以一心不亂。萬緣俱寂者。為空觀
。以所念六字聖號。朗朗分明者為假觀。能念雖空。而念者宛然。所念雖假。而谷響不實
。如是則即空不空。而空即假。即假非假。而假即空。雙遮雙照。境觀雙忘。所謂境為妙
假觀為空。境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後。一心融絕了無蹤。若然者。求生淨土之人
。但以一心不亂。而執持名號。祇執持名號。而一心不亂。無邊妙義。咸在其中。不思議
觀。非離當體。可謂全性起修。全修在性也。又須了知經中之意。一心不亂。欲使因果名
目相應也。執持名號。欲使生佛感應道交也。因果名目相應者。極樂稱為淨土。惟其心淨
。而後佛土淨。但心淨土淨。其義甚通。圓伏五住。圓破三惑。皆名心淨。而此心淨。感
佛土淨。則圓該四土。今是同居淨土。只須一日至於七日。執持名號。一心不亂。以為心
淨往生之因。二生佛感應道交者。彌陀妙應。既是果人。復有宿誓。令我持名。是故必須
執持名號。以為心淨往生之因。故一心不亂。與執持名號。二義相須。闕一不可。故此經
宗。須以四句料簡。一、是一心非持名。即尋常修禪。與夫一心修諸眾行。又無回向發願
。悉非往生正因。二、是持名非一心。即散心持名。雖是佛乘緣種。亦非往生正因。三、
非一心非持名。即悠悠凡夫。作諸善事。亦非往生之因。四、是一心是持名。方是此經所
說往生正因。若約此經。說在方等。收四教機。以判一心。則有四種行人一同。一、藏教
人。心佛實有。惟約事相。制心不亂。以此為因。加之信願。臨終果熟。即得往生。今之
凡夫。未通至理。惟關閉六情。不出不入。而一心持名。或用心推究。種種剖析。皆藏教
人。一心持名也。二、通教人。善能了達若心若佛。如幻如化。佛本是無。心亦何有。聲
如谷響。佛如鏡像。如此體解。當處無生。此通教人。一心持名也。三、別教人。先能達
空。亦能達假。以我空心。而造假佛。非惟佛有。不妨心有。然以空心。而念假佛。空既
不空。假亦不假。非假非空。見於中道。此別教人一心持名也。四、圓教人。能達淨土唯
心。彌陀本性。即真俗中。觀中空假。有念無念。無非法性。無佛有佛。皆是真如。終日
有念。終日無念。以無念念。念有相佛。無生而生。生而無生。此圓教人一心持名也。此
約方等時。義釋如是。若約法華開權顯實者。應會前教。悉歸圓頓。以藏教人。關閉六情
。制心不亂。為我圓教。事中一心。通教如幻。為我圓教。即空一心。別教出俗。為我圓
教。即假一心。圓本相即。不須和會。以法華妙。具二妙故。前圓教一心。為法華相待論
妙。今統會歸。為法華絕待論妙。是故圓家行人。已聞妙法。深悟圓理。以起圓宗。如此
力用。圓融無礙。了事乃即理之事。理乃即事之理。是以一心持名時。事一心可也。理一
心可也。事理相即一心可也。念念無非法界。心心皆即真常。如是念佛。功德最大。能伏
五住煩惱。能破一心三惑。能淨四種淨土。能見三身彌陀。是為不思議念。是為無功用念
。永明所謂有禪有淨土。猶如戴角虎。今世為人師。來生作佛祖。此偈正為圓頓人。一心
持名者說也。
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而藕益大師 再有發揮
則將原本作為持名時的屬定門或慧門的 事一心跟理一心 改稱為 事持 理持
彌陀要解
持名念佛，也分「事持」及「理持」，所謂「事持」，即是雖已信有西方阿彌陀佛，尚未
達到『觀經』所言 「是心作佛，是心是佛」的境域者，由於決志求生，如子憶母，無時
暫忘。所謂「理持」，即是信彼西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造
之洪名，作為繫心之境，令不暫忘。
而彌陀要解文中的事一心不亂 理一心不亂 則為圓教修證位階 都是有所成就的說法
彌陀要解講義 圓瑛大師
https://book.bfnn.org/books2/1138.htm#a13
《解》一心亦二種。不論事持理持。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心。不論事持
理持。持至心開。見本性佛。皆理一心。事一心不為見思所亂。理一心不為二邊所亂。即
修慧也。
（講）此別明修慧。念佛以一心不亂。方為極則。方是真修。一心不亂者。即純一其心。
專念彌陀。三昧現前。而不動亂。不起妄念。不落知解。然有事一心。理一心之別。故曰
一心亦二種。
不論事持理持者。事持。如聞說念佛法門。可以橫超三界。帶業往生。深信不疑。一心繫
念。句句分明。念念相續。行住坐臥。唯此一念。更無二念。即以一念。而除眾念。由未
達理。故曰事持。
理持。如聞說念佛法門。一念相應。一念佛。念念相應。念念佛。深信不疑。一心持念。
都攝六根。淨念相繼。念極而空。了知能念心外。無有佛為我所念。所念佛外。無有心能
念於佛。能所雙忘。心佛一體。念而無念。無念而念。由達理故。是曰理持。
持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心者。念佛是圓頓修法。下事理二持。皆約圓教判
。持名至圓五品位。伏見惑煩惱。至圓初信。除見惑煩惱。乃至二信至七信。思惑亦斷。
為見思先盡。此皆事一心也。○持至心開見本性佛。皆理一心者。由事持。持至圓初住位
。破一品無明。藏心開顯。藏心。乃法身。般若。解脫。三德祕藏之心。此心向為無明所
覆。不得顯現。今念佛功深。能破一品無明。藏心開顯。即證一分三德。可以親見本性法
身佛。名理一心也。○事一心我執亡。不為見思所亂者。如念到事一心。則我執已亡。見
思惑盡。故不為見思所亂。理一心法執盡。不為二邊所亂者。若念到理一心。則法執已盡
。無明亦破。雙捨空有二邊。全歸中道。故不為二邊所亂。此一心不亂。乃為修慧。
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例如 蓮池大師或傳燈大師 文義上似乎都鼓勵學人 在事理上都下功夫 不虞偏廢
而藕益大師也鼓勵理持 在理觀上面的理解 他的深信是帶有觀慧的深信
彌陀要解
唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧
身。不由他悟，法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之
流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠。又不若愚夫婦老實
念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。我見是利，故說此言，分明以佛眼佛音，印定此事
。豈敢違抗，不善順入也哉！二正宗分竟。
了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不
可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信。深信發願，即無上菩提
。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，
亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之
理。修淨業者，不可不知也。大本《阿彌陀經》，亦以發菩提願為要，正與此同。
蓋所持之名號，真實不可思議。能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議
。持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。
但藕益大師也特別在事持上有發揮
認為事持可以暗合道妙
答辯則見於靈峰宗論卷四
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持名念佛歴九品淨四土說
若欲速脫輪迴之苦。莫如持名念佛。求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界。又莫如以信
為前導。願為後鞭。信得決。願得切。雖散心念佛。亦必往生。信不真。願不猛。雖一心
不亂。亦不得生。云何為信。一者信阿彌陀佛願力。二者信釋迦文佛教語。三者信六方諸
佛讚歎。夫世閒正人君子。便無妄語。况彌陀釋迦六方諸佛。豈有妄語。此而不信。真不
可救。故須先生深信。勿起疑惑。云何為願。一切時中。厭惡娑婆生死之苦。欣慕淨土菩
提之樂。隨有所作。若善若惡。善則迴向求生。惡則懺願求生。更無二志。是名為願。信
願旣具。則念佛方為正行。改惡修善皆為助行。隨功力之淺深。以分九品四土。纖毫不濫
。只須自己簡察。不必旁問他人。謂深信切願念佛。而念佛時心多散亂者。卽是下品下生
。深信切願念佛。而念佛時散亂漸少者。卽是下品中生。深信切願念佛。而念佛時便不散
亂者。卽是下品上生。念到事一心不亂。不起貪瞋癡者。卽是中三品生。念到事一心不亂
。任運先斷見思塵沙。亦能伏斷無明者。卽是上三品生。故信願持名念佛。能歴九品。的
確不謬也。又信願持名。消伏業障。帶惑往生者。卽是凡聖同居淨土。信願持名持見思斷
盡而往生者。卽是方便有餘淨土。信願持名豁破一分無明而往生者。卽是實報莊嚴淨土。
信願持名持到究竟之處。無明斷盡而往生者。卽是常寂光淨土。故持名能淨四土。亦的確
不謬也。問曰。如何持名能斷無明。荅曰。所持之佛名。無論悟與不悟。無非一境三諦。
能持之念心。無論達與不達。無非一心三觀。只為眾生妄想執著。情見分別。所以不契圓
常。殊不知能持者。卽是始覺。所持者卽是本覺。今直下持去。持外無佛。佛外無持。能
所不二。則始覺合乎本覺。名究竟覺矣。問曰。旣始覺合本。則當下卽常寂光。如何亦說
往生。荅曰。若達當下卽常寂光。又何妨說箇往生。蓋往卽非往。非往而往。生卽無生。
無生而生。文殊善財之生西方者。此也。咄哉男子。無措思惟。
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關於念佛持名時需不需要先帶理觀的筆記
都有說法 或有餘力多學 得其理觀 或單純執持名號 而達成片 至一心不亂等
理觀細分差異
蓮池大師宗華嚴真心觀 認為要入理 得一心真如觀
藕益大師宗天台妄心觀 則認為一念妄心的薰習持名亦不可思議
傳燈大師則似在中間依天台家宗風 鼓勵學人先聽理取圓頓妙理 而後可事可理 無非圓頓妙行
南無三寶