【33】即便是帶業往生，也要有基礎!
　　《佛說觀無量壽佛經》導讀 (第6 卷/共20 卷)
　　前一堂課講到正示淨業三福，在佛法的修學當中，很重視修學的次第，就好比蓋房子
，必須先有穩固的地基，然後才有柱子、才有牆壁，最後才有裡面的裝飾擺設。修學佛法
的道理也是一樣，一定要先有道前基礎，才能建立無量的殊勝功德。
　　我們淨土宗所追求的，是跟彌陀的一種感應道交。但是我們想要臨命終時，保持正念
跟彌陀感應道交，也是要有基礎，這個基礎就是佛陀所提示的──淨業三福。
　　為什麼說修淨土法門，即便是帶業往生，也要有基礎呢?
　　因為如果我們平常就有很多過失，如同《楞嚴經》說的，一個人身口意累積太多罪業
，這樣會有一個問題，臨終容易躁動不安，因為罪業它是不安穩性的。
　　你看我們造了罪業之後，我們的心會感到心不安，就是因為累積太多罪業，你的心就
會躁動不安，所以臨終想要無障礙就有困難。尤其你常常殺生、吃眾生肉，臨命終時，即
便你佛號提起來，但是你的佛號很容易受到罪業的干擾，乃至於被破壞，所以必須先遠離
障礙。
　　修學淨土宗的人，臨終提起正念的共同條件──願我臨終無障礙。而淨土宗最大的福
報就是善終─五福臨門最重要的是善終，沒有什麼比這個更重要。
　　所以你看我們所有的修行回向，並不是回向今生如何快樂、來生如何快樂的，淨土宗
的修學者，回向只有一個方向──願我臨終無障礙，讓我在一種無障礙的身心狀態下，順
利地往生淨土!當然，這個是要有條件的，不是你光回向就可以成就的。還必須要有善業
作基礎，因為善業的力量是寂靜的、安穩的。
　　佛教講諸法因緣生，你有這種因緣，自然就有這種結果。如果你一天到晚造罪業，卻
又希望臨終無障礙，這是不可能的事;既然我們所求的是臨終無障礙，就要造作無障礙的
業力，也就是修──淨業三福。
　　以善導大師《觀經疏》的看法，他認為前面兩個是助行，淨土宗最重要的境界是第三
個：三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
　　【34】發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者!
　　淨土宗是大乘法門，大乘法門的共同思想就是發菩提心。
　　所謂發菩提心，以淨土宗來說是兩種心：第一個願做佛心，第二個願度眾生心，將這
兩個心合起來，就是：願往生之心!也就是以往生淨土，來成就自己的菩提道。
　　那麼，發菩提心之後呢──深信因果，讀誦大乘，前面是慈悲心，這個是屬於智慧。
　　讀誦大乘的目的，當然就是為了開啟智慧，第一諦。第一諦簡單說，就是能夠如實的
正念真如。在我們的生命過程當中，必須要面對很多問題，因為我們有很多的過去，今生
夾帶著無量的過去，也就是阿賴耶識。阿賴耶識不斷地釋放過去的因緣，所以人生充滿了
很多問題。我們過去生中有太多的罪業，今生就一定要面對很多的惡因緣，那麼除了懺悔
業障之外，你的智慧也很重要，也就是要有見地。
　　這個問題什麼時候要發生，我們沒辦法控制，但是一定要用智慧的力量，來化解問題
。
　　從《楞嚴經》的角度來說，它是以空、假、中三觀來看人生，讓你的生命最終契入中
道。
　　《楞嚴經》在修觀上，首先用空觀，以空性的智慧來看人生。
　　空觀是怎麼觀照的呢?
　　《楞嚴經》的空觀是很特別的，它觀照兩個處所：第一個來無所從，第二個去無所止
。也就是說：它以空觀來反觀我們的過去，你從什麼地方來?找我們生命的來處!
　　你說我從前生而來。對，然後呢?他的前生從什麼地方而來?又從前生而來。那麼，你
就這樣一直觀照進去，最後找到你的本來面目，結果是什麼?覓之了不可得!
　　事實上，我們是從空性而來，這個很重要啊!雖然我們現在有很多的煩惱障、業障、
報障，那是後來才有的，我們本來是怎麼回事呢?我們觀察過去，一直找下去，探本求源
，最後的結果是：清淨本然，周遍法界!
　　本來是清淨的，所有的這些因緣假相都是後來有的。所以空觀是先看無量的過去，之
後再看無量的未來，你將往哪裡而去?
　　你說生命最後的結果是什麼?你忙了一輩子，最後結果是什麼?
　　答案是沒有結果!佛陀用做夢來比喻人生。好比有一個人，一個晚上做了五個夢，夢
自己當國王，做了很多事、修了很多的善法;當國王夢境結束後，來世升天了;天人的果報
結束之後，福報享盡了，變成了一隻螞蟻。請問：你做國王，結果跑哪裡去呢?沒有結果!
我們從第一個夢、接第二個夢…只是把業力帶過去而已，事實上我們的生命沒有結果，因
為我們是在酬償舊業，我們是來還業力的，當業力還完之後呢，這些因緣就消失了。
　　所以是──因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。當你第一個夢結束了，另外
一個業力又顯現，變成第二個夢、第三個夢…所以人生啊，沒頭沒尾，沒有個開始，也沒
有個結果，只是一個過程而已。
　　《楞嚴經》的空觀，雖然說是空掉過去、空掉未來──來無所從，去無所止啊!但是
，不能空掉過程，而是把過程當作假觀──因緣和合，虛妄有生。你今生的因緣，可以讓
你去積功累德、開創未來。當你把人生的過去空掉，未來也空掉，你就容易放下當下的因
緣，而發起菩提心。因為你知道，人生最後還是沒有結果。沒有一個人的生命是有結果的
，每一個人都是從空性而來，當某種業力成熟了，就顯現出來;等業力釋放完了之後，又
回到空性;下一個業力顯現、又從空性而來、又回到空性而去…就這麼回事。
　　人生沒有結果只有過程，由此你就會知道：在今生的過程當中，你應該如何去積功累
德。
　　這個地方佛說大乘──瞭解生命即空、即假、即中的道理，再以這個法義來勸進行者
，這也是一種佈施。
　　當然，這個地方偏重法佈施，應該也包括了財佈施跟無畏施。
　　如此三事，名為淨業。前面所說的這三福，都是淨業，都是淨土宗的一個修學基礎。
　　佛告韋提希，汝今知否?此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛淨業正因。
　　意思是說：我們能夠修這三種清淨之業，就是在成就佛道的真實因種。
　　【35】這種思想對於淨土宗，造成嚴重的傷害!
　　關於這淨業三福，智者大師提出一個很重要的觀念，他說這三種善業，都必須由願力
來作引導，叫做有願之思。
　　所謂思是一種如理思惟，是以願力來作引導，簡單說就是以願導行，所以它是以菩提
心來攝受一切的善業，來當作淨土宗的資糧。
　　我們剛開始的發心叫做善念，從善念要提升到願力的時候，你的善念是不決定的，有
時候會受情緒的影響──很多事有時候很想做，有時候又不想做。但是學佛之後，你說我
學佛他沒有學佛，同樣都在做慈善事業，但是功德並不一樣。因為雖然他是個慈善家，他
有善念，你是一個學佛人，你這個善念的背後，還有菩提的願力在引導，所以不一樣。
　　這關係到你的心，堅定和不堅定的差別。
　　我們都知道有一個公案，叫做善光公主的故事。波斯匿王的女兒善光公主，她的福報
很大、身相莊嚴，而且得到她父王的寵愛，父王為她蓋了一間很美麗的宮殿。有一天波斯
匿王工作忙完之後，就去看他的女兒，看到這麼美麗的宮殿，就讚美說：哎呀!女兒啊，
你看你因為得到父親的寵愛，才能受用這麼美好的宮殿啊!善光公主是學佛人，她就回答
說：父親!你說的不對，我今天能夠享用這快樂的宮殿，是我過去善業所感!波斯匿王聽了
很不高興，就如是的問三次：你這個快樂是我賜給你的!但是，善光公主三次都回答說：
我的快樂，是我過去的善業所感!最後波斯匿王生氣了，就把她嫁給了一個乞丐。善光公
主只好認命，就跟著這個乞丐走了。
　　之後，就問乞丐說：你以前的祖先，是做什麼的呢?乞丐說：我以前的祖先是做官的
，不是做乞丐的，後來因為遇到事情，家道中落，到我們這一代變成了乞丐。她說：你應
該至少有一間房子吧!乞丐就帶著善光公主，回到他過去住的房子，老房子都已經破舊沒
人住了，長滿了荒草，兩個人就把庭院整理一下，開始種菜。
　　結果在整理土地的時候，挖出了他祖先留下來的一些珍寶。善光公主拿這些珍寶，去
蓋了一座宮殿，跟她以前住過的宮殿完全一樣。這時候，波斯匿王看了非常驚訝，就去請
教佛陀──為什麼公主被他趕出去之後，仍然可以重蓋這樣的宮殿，她的果報怎麼這麼堅
固不可破壞?
　　佛陀說善光公主過去有兩段因緣：第一段先講她在毗婆屍佛時，她出世的時候是像法
時代，佛陀已經入滅了。有一天她到寺廟去，看到毗婆屍佛的佛像，就生起歡喜心做大佈
施，而且在佛前咒願，她這個咒願的力量很大，她發了兩個願：第一個，願我生生世世護
持三寶。第二個，願我生生世世生於尊貴之家。結果她後來這兩個咒願，都有實現。
　　其次，講到善光公主跟這位乞丐的因緣。佛陀說：在迦葉佛的時代，善光公主跟這個
乞丐也是做夫妻，兩個人都很有錢。善光公主經常佈施，但是因為她先生沒有學佛，就障
礙她不讓她佈施，善光公主一開始是偷偷的佈施，等她先生年紀大了之後，慢慢也被善光
公主感動，就跟著她一起佈施。但是他跟著她佈施，也是隨順外在的因緣才佈施，心中沒
有產生一種真實的願力，所以他的果報，要等到遇到善光公主，才能夠表現出來。
　　事實上，你在因地修善的時候，可能是選擇性的修善，選擇你喜歡的因緣;一旦你發
了願，就沒有選擇餘地;以願力來引導善行，就沒有喜不喜歡的選擇了，該怎麼做你就怎
麼做!
　　比方說我們臺灣的慈濟，你看慈濟的善業，全世界都讚歎。我個人的看法是，慈濟不
只是一個慈善機構，如果只是慈善機構，它的力量沒有那麼大，更重要是它有宗教的理念
，因為有宗教的理念，才能夠讓一個人產生強大的願力。
　　你可以去觀察，如果這個人沒有宗教理念，只是一個善人、一個好人，那他做善事，
有一定的時空條件，有歡喜心，他才會去做。宗教師就沒有什麼歡喜不歡喜，我歡喜也得
做，不歡喜也得做，因為他已經超越情緒了。
　　所以當一個人開始發起願力時，就沒有什麼選擇，該怎麼做就怎麼做。
　　這個地方講到三種善業，不是一般的善業，都是有願之思。
　　善導大師說，這是強大菩提願，所攝受的一種思心所，也就是一種善念的造作，所以
叫做以願導行，這種善業，是三世諸佛淨業正因。
　　我們修學淨土宗，要注意這句話啊!
　　你看有些人修學淨土法門，修到最後的結果，就像日本的本願念佛，將整個聖道門的
修道基礎，完全摒棄──念佛人不用修善、也不用發菩提心、也不用持戒…只要念佛就好
，這個思想對於淨土宗，造成嚴重的傷害。
　　一個人能夠不求臨終無障礙，就能夠提起正念、提起佛號，不需要外在環境的説明，
這有點難，這是執理廢事。
　　所以你看經上佛陀怎麼說，祂說：這三種淨業是過去如此，未來如此，現在如此，一
切諸佛要成就清淨的國土，乃至是你往生清淨國土的淨業正因。
　　所以：淨土宗不能跟聖道門切割，應該以聖道門做基礎，然後提起佛號，這叫臨終的
正念!不是說聖道門的基礎通通不要，只要一句佛號，那你這句佛號怎麼生起的?你沒有聖
道門的基礎，臨命終的時候，你的心是散亂的、顛倒的、是躁動不安的!
　　所以這個地方要記住，淨業三福可以成就一種願我臨終無障礙的環境，這是修學淨業
的一個基礎。