【42】十六觀之二——水觀(三)
　　風樂說法
　　八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦，空，無常，無我之音。
　　我們在這種光明變現的樓閣安住，聽聞阿彌陀佛說法，或者在那個地方修習止觀。這
個時候八種清風，八種就是它的方向，從四面八方吹來種種清涼的微風。那麼，風從什麼
地方來呢?從前面的光明中出來的。
　　我們看極樂世界的光明，扮演著很重要的角色，很多東西都從光明出來，包括七寶、
樓閣、蓮華座，也包括了清風，都是從光明變現出來的。這個清風是什麼呢?鼓動前面所
說的空中的種種樂器，演說苦、空、無常、無我之法。
　　就是說：那些空中的樂器，會自然響起，詮釋諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜的道理
。
　　總結觀名
　　是為水想，名第二觀。
　　這是第二觀，智者大師把它判作水觀，其實它的目的，是要成就大地觀。我們如果比
照極樂世界的依報莊嚴，尤其《阿彌陀經》說到地上的莊嚴，依報莊嚴，我們可以把它會
歸成三個特點：
　　第一個、蕅益大師提出說：極樂世界的依報五塵，它是勝妙五塵，殊勝微妙的五塵。
也就是說極樂世界的五塵，跟我們娑婆世界的五塵有什麼不同呢?它是互含互攝。就像本
經所說的，光明中含攝著寶物，寶物中又含攝著種種音樂…當然這當中也省略了很多，好
比它的觸塵，極樂世界的寶物都是柔軟的，甚至於這些寶物，會釋放出種種的香氣。總之
，極樂世界的五塵，你隨舉一塵，則是涵蓋其他四塵──互含互攝。雖然娑婆世界的五塵
，你說那些寶物也很莊嚴，但是你看過七寶放出香氣嗎?不可能!七寶的顏色很莊嚴，它會
放光嗎?也不可能!娑婆世界的寶物是反射光明，本身不能放光的。
　　所以極樂世界的五塵莊嚴是全面的，不像娑婆世界的五塵那麼狹隘。當然這跟因地發
心也有關係，因為娑婆世界的莊嚴是業感緣起──因地依止一個善心、修一個善業，所以
得果報時，這個業是單方面的。而極樂世界是三世諸佛，在因地時依止菩提心、空正見，
所以它的功德是互含互攝的。
　　第二個、極樂世界的五塵莊嚴是隨心自在的。比方說：你跟某人同時往生到極樂世界
，你看到的莊嚴跟他看到的莊嚴，完全不同──因為它隨心變化，隨心自在，會隨順你的
心意而產生變化，有自在力。你在娑婆世界買一條項煉、一個寶物，看久了你就常者生厭
，覺得沒什麼意思了。但是極樂世界的寶物，它可以作各種變化，你今天的心情想看什麼
顏色，它就變成什麼顏色;你現在什麼心情，想看到什麼光明，它就變什麼光明，它有自
在力!
　　所以蕅益大師說，往生到極樂世界，就等於往生到十方諸佛的大般涅盤，因為它常、
樂、我、淨，特別是這個我，就是指自在。又好比極樂世界的八功德水，也會隨你的身體
狀態、心情，調整裡面的溫度、顏色、光明等等，所以我們研究極樂世界的莊嚴，要知道
它的莊嚴是全面性的，而且是隨心自在的。
　　第三個最重要，極樂世界的莊嚴有聖道的功德──會說法。娑婆世界寶物的莊嚴，我
們看到之後會生起貪念，貪念生起之後就起煩惱，就造罪、墮落了。極樂世界的莊嚴，能
演說大、小乘的佛法，所以我們說圓證三不退，主要是說極樂世界的種種光明、種種顏色
，我們接觸之後，能產生堅定的善根，因為它有說法的力量。我們在研究極樂世界莊嚴時
，這地方要把它揀別出來，它跟娑婆世界的業感緣起是不一樣的。
　　【43】十六觀之三——地觀
　　再看下一段地觀，第三觀跟第二觀是相關連的，這裡將前面水觀的琉璃地，做一個總
結：
　　正示觀法
　　漸想：
　　此想成時，一一觀之，極令了了，閉目開目，不令散失，唯除食時，恒憶此事，如此
想者，名為粗見極樂國地。
　　這是把前面水的柔軟、清淨跟不動，慢慢變成堅定的大地。這裡，我們把它做一個功
德的會歸。就是我們在修觀的時候，有二種成就：一種是漸想的成就，一種是實觀的成就
。也就是我們前面說的假想觀和如實觀。
　　先看假想觀──此想成時：這個想是從水觀變成大地，觀成之後，再一一的觀想，這
一一的觀想就是依照前面的次第，先觀柔軟清淨的水、變成冰、再變成琉璃、最後變成堅
固的大地，然後擴大遍滿法界。那麼，你必須要一一的、有次第的，由粗到細慢慢地讓心
中了了分明的顯現出來，乃至閉目、開目都能夠使令這個相狀憶念不失，唯除吃飯的時候
。其實，吃飯最難修行，因為肚子在消化東西，你就很難專注(應該也要說唯除睡覺)，其
他時間恒憶其事，如此想者，名為粗見極樂國土。
　　所謂粗是很粗淺的跟極樂世界相見。不過這個見，本經的意思不是用眼睛去見，而是
用你的心去跟極樂世界的功德莊嚴，有少分的相應叫做見。
　　實觀：
　　若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說。
　　總結觀名：
　　是為地想，名第三觀。
　　如果你是從假想觀到最後成就念佛三昧，在三昧當中見到極樂國土，那就不可思議了
。我們先簡單說明一下：智者大師說假想觀跟如實觀的差別在哪裡?
　　假想觀是片段的，好比我們要先看到水、然後再轉成冰、然後變成琉璃、之後再變成
大地。你在作觀的時候，必須一個、一個，有次第的把它觀想出來，如果我們是這種次第
的觀法，那表示我們現在還是在假想觀。如果你觀極樂世界的莊嚴，是一時頓現，互含互
攝，你都不需要依次第，一坐下來，極樂世界的功德莊嚴，一下子就顯現出來，那你就是
成就念佛三昧了。換句話說，你不用從頭開始觀，你一坐下來、眼睛一閉，極樂世界的琉
璃大地、地下的光明地、地上的莊嚴、空中的種種蓮華台寶閣，一時頓現，那你是成就念
佛三昧。
　　所以說：假想觀是次第的顯現，如實觀是一時的頓現，差別在這個地方。
　　結益勸修
　　佛告阿難，汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法，若觀是地者，除八
十億劫生死之罪，捨身他世，必生淨國，心得無疑。
　　事實上這地方，包括了前面的落日觀，也包括水觀、大地觀，過了第三觀之後。佛陀
告訴阿難：你要能夠受持佛陀以上的開示，做什麼呢?未來世一切苦惱的凡夫眾生，心中
有無量的煩惱罪業，招感各式各樣痛苦的果報，如果想要脫離種種煩惱障、業障、報障，
就為他說這個觀地之法。能夠如實觀察極樂世界大地的清淨光明，就能夠滅除八十億劫的
生死之罪!這地方的生死之罪是指什麼呢?也就是指生死重罪!這是我們平常很難懺悔清淨
的。智者大師說，這不是一般的罪，是說五逆、謗法等等，這種特別重的罪。就是你這個
罪很難透過事相懺悔清淨，必須透過這種觀想來懺罪。
　　捨身他世，必生極樂國土，心得無疑。這個時候，你能夠堅定大乘的信心和大乘的願
力，不但能夠滅惡，還能夠增長你的善根。當然，大乘最重要的善根，就是信心和願望，
當你死了，來生決定往生到極樂世界的清淨國土，對此你要深信不疑!
　　辨觀邪正
　　作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
　　你能夠照著經文所說的次第，一個一個來觀，那表示你尊重佛陀的傳承，就是正觀;
如果你是自己胡思亂想，和經文不合者，就叫做邪觀，那就達不到滅惡生善的效果了。
　　【44】我們跟佛陀的功德接觸，是見聞不空過!
　　本經的修學目的，前面有說過我們為什麼要作觀想呢?第一個淨除罪障、第二個生諸
佛前。當然，消除業障有很多種方法，可以拜八十八佛、拜大悲懺，用你的心力起慚愧心
來拜佛也是可以啊!但是智者大師在《觀經疏》中說：《阿彌陀經》和《無量壽經》的持
名法門，能夠滅除種種罪業，但是不能滅五逆謗法之罪，必須要靠觀想，因為觀想和佛陀
的功德是直接接觸的，這個相狀是佛陀開示的──開方便門，示真實相，它不是一般的相
狀，而是佛陀金口宣說出來的。
　　我們要知道：什麼是自力法門?什麼是他力法門?如果你是按照佛陀的開示，一步一步
的觀進去，你已經與十方諸佛，乃至與阿彌陀佛本願的功德相應了──即眾生心，投佛覺
海。
　　在大乘經典上說，佛陀的功德，乃至佛陀的相好，當你見到、聽到之後，絕對不會空
過。佛陀的功德你可能見不到，但是只要你能見到，絕對不會讓你白白空過。
　　我們講一個小故事來做說明，這是講到婆羅門見佛的因緣：
　　有一天，佛陀帶著僧團要到舍衛國去說法，當他要進入舍衛國之前，五百個天人就事
先化成清潔工人到舍衛國去，把所有的髒東西全部清乾淨，也就是天人化成清道夫，把街
道的垃圾全部清理乾淨，迎接佛陀的到來。當時那些國王、大臣、居士也到路上去迎接佛
陀，佛陀就帶著諸比丘，很莊嚴的、安詳的，慢慢的走入舍衛國。
　　這時候有一個婆羅門，他本來信奉外道的，他看到佛陀的相好之後，就突然講一個偈
頌說：見佛心踴躍，我看到佛陀就心生歡喜;憂者皆消除，所有的煩惱都消滅了;永度生死
海，因為見佛的關係，不但是滅業障而且還能夠了脫生死;稽首禮大安，我很至誠的頂禮
佛陀。講完之後向佛陀拜下去，這時候因為很虔誠，讚美佛陀又禮拜佛陀，佛陀就從口中
放出五色的光明，繞他的身體三匝，然後光又回到佛陀白毫裡。
　　就在佛陀放光的當下，這些三惡道的眾生，比方說，畜生道的眾生，當下就解脫了;
諸天的天人看到佛陀這種光明，也都發了菩提心了。這時候，佛陀就走到婆羅門的面前，
為他授記說：你因為讚美佛陀、頂禮佛陀的因緣，在未來三十小劫當中，不受三惡道的痛
苦，往返天上人間，得到人身的果報時，因為這樣的善根而成就辟支佛。
　　所以經典上說：我們跟佛陀的功德接觸，是見聞不空過，這是怎麼回事呢?我們再解
釋一下：
　　蕅益大師說：我們能夠跟佛的功德接觸，這叫做不思議的熏習。在修行當中，必須經
常跟佛陀功德接觸的，有兩個宗派：
　　第一個是密宗，修密宗的人，通常要觀唐卡、觀上師的莊嚴相、觀種子字。
　　第二個是淨土宗了，它把佛的功德，直接引到我們的心中來──如染香人身有香氣，
是則名曰香光莊嚴。所以淨土宗跟密宗，都很重視這種清淨法的熏習。意思就是說：雖然
我是一個業障凡夫，但是我可以修皈依，我把佛的功德，引到我的身口意，當它在我心中
運轉時，即能產生滅惡生善的效果。
　　但是有一個條件：你想要把佛陀的功德引到你的心中，就必須要尊重傳承，有它修習
的次第，必須依照這個次第去做，因為：只有佛陀能夠宣揚佛陀的功德!好比《阿彌陀經
》為什麼無問自說?蕅益大師說，因為沒有人有資格問!佛的功德只有佛陀知道，誰有資格
問佛極樂世界的功德莊嚴?誰有資格問呢?因為沒有人知道，就沒有人有資格問，所以佛陀
只好無問自說。
　　諸位你可以看看，只要是修行的道理，一個凡夫要修什麼樣的法門?如何慢慢的滅惡
生善?講這些修行道理，不一定是佛陀;舍利弗尊者講了幾句、須菩提講了幾句、文殊菩薩
也講幾句…佛陀都說如是如是，佛陀可以為他們印證所講的道理。但是講到極樂世界、講
到佛陀的功德相，沒有一個人有講話餘地!因為這是一種不可思議的境界。你沒有曾經擁
有過，你有資格開方便門、示真實相嗎?因此你看《阿彌陀經》以及本經，從頭到尾只有
佛陀宣說，沒有人敢講半句話，因為只有佛陀徹證諸法實相，才可以從空出假，開方便門
、示真實相，引導眾生慢慢的進入到祂的領域去，連等覺菩薩都沒有資格去宣揚佛的莊嚴
。
　　所以一旦是讚美佛陀莊嚴的經典，沒有一個人講話，都是靜靜的聽，因為只有佛陀有
資格開方便門。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。意思是說，你想要達到這種功德
莊嚴，就必須遵從佛陀教導的次第，不能有任何差錯，而這個次第也只有佛陀可以施設。