<密宗斷惑論 > 1 - 五明佛學院 索達吉堪布
頂禮普賢王如來!
頂禮大恩金剛上師！
顯密深廣虛空中，傳承加持集濃雲，放射教理巨雷聲，遇癡邪眾當躲避。
前世宿緣雖成熟，亦於密法具正見，無力遮止邪說者，歡喜諦聽我宣說。
我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛為度化無邊的有情，適合種種不同的根基
而宣說了八萬四千法蘊。
《普作續》云：「為調貪惑之對治，宣說二萬一千律，為調嗔惑之對治，
宣說二萬一千經，為調癡惑之對治，宣說二萬一千論，為調三毒之對治，
宣說二萬一千密。」
如是根據所化眾生的界、根性、意樂的不同，佛宣說了三藏十二部及密續部等無量殊勝法
門，後來以印、藏、漢為主的高僧大德們又在此基礎上創立眾多教派而饒益無邊有情，
如雪山之水分流四方，普澤了大地。對各宗各派的如來清淨教法本應普皆推崇，然
有少數人或基於凡夫情見，除自己的宗派外不承認其餘宗派是正教，
尤其對無上密宗多有疑惑，甚至誹謗。
為了昭明正理，故於此簡略闡述涉及到密宗的有關問題。
[謗法的過失]
行文之前，首先有必要來認識一下對佛法輕易評論甚至誹謗的過失。
佛法是佛陀從大覺智海中流露出來的度人方便，是芸芸眾生離苦得樂的唯一津梁，
佛陀甚至把佛法比喻成諸佛的「法身舍利」，來顯示其重要。
不管我們是出於有心還是無意，如果對佛法說上一些與其相違的話語，
無疑將斷送自他的慧命，障礙解脫，其果報至為嚴重。
我們知道，六道輪迴是佛為我們揭示的，因果緣起也是佛開示給我們的，
在這輪迴苦海的對面，有究竟安樂的涅槃彼岸也是佛給我們指明的。
出家修道、守持戒律同樣也是佛賜予我們的教誨。
我們在學佛之前，對這些卻完全是一無所知。
佛所說的種種法門，凡夫以分別心根本無法揣度衡量，
即便是十地菩薩也無法完全測度佛的密意。因此，我們又怎麼可以用自己庸俗的分別心，
去對遠在我們認知能力以外的佛經論典說三道四呢？
即使諸大班智達與諸大尊者著書立說、講經說法也必遵循嚴格的規範。
比如，以前印度那爛陀寺等有一明確的規定，只有經所有大班智達同意後，
才能著書造論，以此來確保所造論典與佛法不相違背。
而且，即使地上諸大菩薩也須借佛力說法，而無完全憑自己說法的能力。
歷史上龍樹菩薩等親得佛的授記，顯現了甚深的證悟、無礙的神通與辯才，
也是依靠聖教正理而弘揚教法。
藏地直到如今仍然保持著這一良好傳統，
凡堪布們講法時要陳述一個觀點，必定引用經論作為依據。
而沒有傳承，沒有聖教依據的論點根本不可能受到大眾許可，
因此也確保了藏地佛法的純正性。
在顯宗經典裡，佛陀多次強調了謗法的過失。
如《寶性論》中說凡以嗔恚心誹謗佛法的人，無法得到解脫。
《涅槃經》云：「迦葉，世間眾生有三種病，極難消除，一謗大乘法，二造五無間罪，
三生邪見。此三病，於此世間，極難對治，聲聞、緣覺及菩薩亦不能除之。」
《諸法攝要經》云：「文殊室利，若有人思維佛說之法中，或為勝妙，或為不勝妙，
則彼捨正法也。若說此法為應理，彼法不應理，則彼捨正法，並已誹謗善逝，
詆毀僧眾也。」
《般若八千頌》云：「何人若造五無間，不及相似謗佛法。舍利子，若以捨法心云：
『此法非為汝與吾等應學，因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，
此法非佛說之語。』如是說已，自己捨法，令他人不起信，毀壞自他之心，
擾亂自他之心……舍利子，吾不願聞彼人之名，況復與其相觸。」
及「其謗法者，捨棄一切三時如來正等覺智，又捨一切種智，是故損毀諸正法。
以此業感，於地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，
此獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。
復次轉生傍生界與閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉人生，
然以往昔種種謗法、捨法之罪成熟，無論生於何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、
瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻瘋病者、斑病者、駝背者等，或生於不聞三寶名之地也。」
(待續)
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版上版友背景不一 近日有看到版友誹謗密乘法，出言:[密乘違背佛說..]云云
深感這樣"謗法業"的可怕 和無知造罪的可悲
故轉貼索達吉堪布所寫:<密宗斷惑論> 以解釋相關疑惑