【48】我們為什麼要發菩提心啊?
寶樹觀，可以說是把極樂世界的依報莊嚴，讓我們看的一覽無遺──光明中有寶物、
寶物中有光明，把光明相跟清淨相整個表現出來。古德講到這個寶樹觀，有一首偈頌，可
以跟大家分享：
五百億童華里住：這是說有五百億天人，住在寶樹華上，真珠網當中的宮殿裡。
三千世界果中藏：那麼你住在宮殿裡面，可以透過前面的華果，看到三千世界的十方
諸佛，正在宣揚佛法的相貌，你等於是坐地參方，根本不用去親近十方諸佛，廣學無量法
門。你就在極樂世界裡面坐著，就能夠親近十方諸佛，這就是我們說的坐地參方。
自心種子栽培得：而這麼多互含互攝的功德是怎麼來的呢?其實，也是我們在因地的
時候，憶佛念佛栽培所成的。
各各撐天柱地長：由於因地的莊嚴，成就果地的圓滿;各各撐天柱地長，就是指果地
的功德都圓滿了，全部都有了。
我們要知道，在觀想過程當中，當你起觀，不管是觀極樂世界的光明相、或者是清淨
相、或者是莊嚴相。一旦你心中出現一個相狀，在你的生命當中，已經產生了兩種力量：
第一個、彌陀的加持力。
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八
十種好。就是說：如果你能按照佛陀所教的次第而觀，你等於是把佛的功德，引到你的身
心世界，你把佛的光明功德、莊嚴功德都引進來了，所以說是佛力不可思議，你已經進入
佛陀的功德莊嚴。
第二個、心力不可思議。
你能夠從這個地方，慢慢啟發自己的善根，這叫藉相。我們現在自己要生起善根有困
難。比方說，你為什麼需要藉這個相呢?你有本事自己就生起善根。事實上有困難。凡夫
必須仰仗佛力，先藉十方諸佛的功德相，但是重點是怎麼樣藉相修心呢?關鍵還是要把你
的善根啟發出來，透過光明相來啟發我們智慧的觀照力。做什麼呢?讓你不要老是跟著感
覺走，要用光明來觀照──透著清淨的琉璃地啟發菩薩的悲願、透過這個莊嚴相來成就菩
薩波羅蜜的功德，藉這個相來修我們的心。因此，除了佛力之外，我們自己的心力也很重
要!
意思是說：我沒辦法帶動我的心力，我是生死業力凡夫，需要有人伸手幫我拉一把，
所以藉用佛力來帶動我。所謂果地相是說：用已經成就的果地功德，來帶動我因地的心。
我們很難讓自己生起善根，很難!但是你慢慢慢慢的觀想，把極樂世界觀想久了之後，你
發覺你的心態會改變──不思議熏!
我講一個小故事，讓大家作參考，這是釋迦牟尼佛過去生，在波羅奈國，發生的一件
事情。波羅奈國有一個國王，晚上作了一個夢，在夢中看到一隻金光閃閃的金毛獸，全身
放大光明。國王看了起大歡喜，他想：要是能把這個金毛獸抓過來，把它殺了，毛剝下來
放在我的寶座上坐著，那可是非常榮耀的事情。所以當他從夢中醒來之後，他就重賞哪一
個獵人幫他抓到這只金毛獸，他就重重賞賜他財富和官爵，就有很多人到深山去找，結果
找了幾年，都沒有看到金毛獸的蹤影。之後，有一位獵人，去找金毛獸的時候，一不小心
從山上滑落到山谷去，跌倒受傷，身上在流血。這時候白天過去了，晚上即將到來，他又
饑又渴，身上又流血，引來很多的蟲來咬他的身體。就在他絕望之餘，突然間眼睛一打開
，看到了金光閃閃的金毛獸，就在他的面前出現。金毛獸看到獵人受了重傷，即將死亡，
就對他起了慈悲之心，趕緊把他叼起來，送到淺水的地方讓他喝水，然後又找了很多水果
讓他充饑，吃完之後，很快就睡著了。
第二天起來，看到金毛獸在他旁邊，整晚照顧他，他又感動又矛盾，就現出憂愁的樣
子。金毛獸看到他的表情，問說：你為什麼悶悶不樂，現憂愁之相呢?獵人回答說：說實
在的，我為了找你，可以說是傾家蕩產，幾年來就是為了要找你。現在終於讓我找到你。
但是要是把你殺了，我就是忘恩負義的人，因為你救了我一命;要是不殺你，多年的願望
又不能達成，因此內心非常矛盾!
金毛獸這時候──看著這苦惱的獵人，以及他心中的期待，又看到滿地的蟲為了吸食
獵人身上的血，在那個地方充滿了饑渴。就如是思惟：我生生世世就是為了貪戀這個身體
，也不能成就什麼功德，好不容易現在有這個機會，來滿眾生的願。於是金毛獸就說：這
樣好了，我去撞樹，把我的血肉，佈施給地上的這些眾生，等到眾生吃完之後，再把我身
上的皮剝下來送給國王，就能夠滿足你的願望，也滿足地上蟲子的願望。
金毛獸說完話之後，就開始作願：第一個、它發願吃到它血肉的眾生，都能夠離苦得
樂。第二個、凡是吃到它血肉的眾生，未來都能成就無上菩提。它的善業還加上了咒願力
。作願之後，它就自殺了，因為這樣而死亡，但是因為它發了善願，所以就升到天上去了
。那麼，想要它的皮的那位國王是誰呢?就是提婆達多的前生。咬它肉的這些八萬的眾生
，就是釋迦牟尼佛成道，最初度的八萬天人，發了菩提心的這些天人。
關於釋迦牟尼佛的佈施功德，祂自己說過：三千大千世界，沒有一個地方不是祂舍生
命處。當然，我們除了看到釋迦牟尼佛的善業，更重要的是看到祂的本願，這個地方很重
要!一個宗教師跟慈善家最大的差別，就是他有願力的支持──本願功德。如果你在修善
業的時候，沒有生起菩提心、空正見，你就不可能產生果地上互含互攝的莊嚴。
我們為什麼要發菩提心啊?
諸位可以想一個問題：如果你以一種狹隘的自私心去憶佛、念佛，阿彌陀佛是菩提心
，你的心是狹隘自私的，這兩個能夠心心相應嗎?對不對!曇鸞大師在《往生論》的注解上
說：如果你不發菩提心來憶佛念佛，沒有廣大的胸量──上求佛道，下化眾生的宏願;沒
有願作佛心、願度眾生的心，是因為看到極樂世界很漂亮、可以享樂，所以才願意去──
為了樂故而欲求往生，這樣是不能往生的!因為你是為了追求快樂，剛好跟諸天相應，諸
天就是提供你快樂，所以你不發菩提心，你把憶佛的功德，本來是一顆摩尼寶珠，最後只
換來一顆糖果。這就是印光大師說的：因為你不發菩提心，本來是無量功德莊嚴的東西，
結果變成一種狹隘的業感業果，那就變成什麼呢?變成受用諸天有漏的快樂果報──帶著
滿身的貪欲煩惱，升到天上去，你這樣享受快樂，後遺症很嚴重，貪欲特別重，等樂報受
完之後，來到娑婆世界，很可能會墮到三惡道去，因為你把自己本該有的福報，享用得太
過了。
極樂世界的依正莊嚴、阿彌陀佛的聖號，都是具足無量的功德莊嚴，佛力不可思議，
但是進入到你的心中之後，到底是一種無量莊嚴的法界緣起?還是一種狹隘的有漏業感緣
起，你的心態就很重要!所以我們講藉相修心，你本身的心態很重要，這一點在阿彌陀經
講得不多。對於《阿彌陀經》，蕅益大師雖然把極樂世界的依報莊嚴，會歸到三力不可思
議，某種程度偏重在佛力不可思議。但是他最後的會歸是：因為有佛力的加被、名號功德
的加被，所以才有這種功德莊嚴，鼓勵的性質多!
但是你看觀經就不一樣，智者大師說啊：法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全
體是法界。意思是說：我們是藉佛的功德莊嚴，來啟發我們的菩提心!所以你的菩提心得
要生起，如果你看到這些莊嚴相，沒有啟動菩提心，還是一種貪愛的心、自私自利的心，
那這些莊嚴相將變成天界的有漏果報;如果你看到這些莊嚴相，果然發起你的菩提心，那
你就是念念在成就你未來的淨土!
本經在憶佛、念佛的時候，有講到兩種力量：第一個是佛的力量，第二個是心靈的力
量。本經是偏重於心力不可思議，是用佛力來啟動你的心力，這叫做藉相修心。這些莊嚴
相，如果不回歸到你的心性、無法啟動你的發心，那你的方向就錯誤了!所以你必須把這
種光明相、清淨相、莊嚴相，用來啟發你的菩提心、啟發你願作佛心、願度眾生心。如果
這些相能夠啟發你的菩提心，那這些莊嚴相跟你的菩提心一接觸的時候──極樂國土成就
如是功德莊嚴，這正是你未來的淨土莊嚴啊!所以我們一定要懂得藉相修心，這是一個很
重要的觀念!