【97】第一個正念真如，第二個順從本願，缺一不可!(一)
　　(卷十七)
　　辛二、第十五中品生觀
　　以淨土宗的角度來看，一生修學淨土宗的人，他的果地功德，並不在於個人的斷惑證
真，而是以求生淨土做為唯一的目標。如果你今生能成就往生，那你今生的修學就成功了
;只要你往生失敗了，那不管你今生修得多好，從淨土宗的角度來看──你就是失敗了!因
為淨土宗是以來生為目標，它是活在未來的。
　　那麼往生淨土當然也有果地上的差別，所以我們這堂課，就來談一談淨土宗往生的果
地差別。這個差別《無量壽經》是講三輩往生，本經是講九品蓮華，而三輩跟九品之間的
融通，我們看歷代祖師的批註有兩種不同說法：
　　一、有極少數的古德認為三輩跟九品是不能融通的：主要的理由是什麼呢?因為從經
典上來看，《無量壽經》三輩往生的人，都是修善法的人，即便是下輩往生也是修五戒十
善，可以說都是善人;但是《觀經》的下品三生都是造惡凡夫，破戒、造五逆十惡。所以
說不能融通的理由，是因為從行為上來看，兩者不一樣。
　　二、但是絕大多的古德是認為三輩跟九品是可以融通的：這當中蓮池大師提出一個很
重要的觀念說：為什麼可以融通?他說你看下品三生的人，即便是造了惡業，但是他有兩
個特點：
　　第一個、大乘善根特別強：在臨終的時候遇到善知識的開導，就能即刻產生懺悔、產
生迴光返照，這一點不可思議，善根強。
　　第二個、他臨終懺悔了：蓮池大師說懺悔則清淨，懺悔則安樂。從佛法的角度來說，
有兩種人是最清淨的：第一個是本淨，從來沒有造惡業的，這種人是少數;第二種人是懺
淨，他懺悔之後不再造作，這也算清淨。既然他臨終已經懺悔清淨了，那他就是一個善人
，佛法是既往不咎的，是看你未來的努力，而不是看你的過去。
　　而我們這次講往生的思想，也是贊成蓮池大師的看法，從三輩、九品一個融通的角度
，來發明三輩、九品的差別。我們就《觀經》九品往生的因緣把它分成兩部分：第一個是
往生的正因，第二個是往生的助緣。
　　往生的正因：無論是三輩也好、九品也好，看起來這個往生的人跟本身的善根，有絕
對的關係。從本經來看，它是兩種善根都要具足：第一個是大乘的善根、第二個是淨土的
善根。
　　我們先談一談大乘善根：當然本經講到大乘善根是發三心：至誠心、深心、跟回向發
願心，其實也就是一種上求佛道、下化眾生的心。就是說你今天學佛之後，你心中緣兩種
境：第一個緣佛道的莊嚴而產生希求，第二個緣眾生的苦惱而產生悲憫。所以菩薩心中要
經常存兩種相狀：第一個是佛道的相狀，第二個是眾生的相狀。雖然你在修行的過程當中
，可能有所偏重──你是智增上菩薩，花很多時間去修學佛道，這不能怪你;或者你是悲
增上菩薩，大部分的時間都去做義工、關懷弱勢團體，這也可以。修行上可以有所偏重，
但是你內心當中，對於佛道、眾生的存念，缺一不可。
　　總而言之，在這善根當中，就是看你平常是不是經常憶念佛道跟眾生，這個叫做世俗
菩提心─依止事相的憶念而發起菩提心。
　　但是從本經來看，特別是蕅益大師，他在解釋淨土宗的臨終正念，他強調另外一個勝
義菩提心，就是除了在事相上的憶念，還要加上一種理觀─觀照我空法空的真如，那麼這
種理觀就是我們一般說的摩訶般若波羅蜜的智慧。
　　為什麼淨土宗很強調理觀?可能你平常也感覺不出來，但是你看到後面《觀經》的下
品，就會恍然大悟理觀對我們的重要性。因為我們往生淨土是怎麼樣?是帶業往生，是凡
夫眾生往生，而不是聖人!凡夫眾生在娑婆世界打滾了幾十年，突然間要離開娑婆世界到
另外一個世界，心中難免有所牽掛就有煩惱，有各式各樣的貪愛煩惱、各式各樣的執著，
這個時候摩訶般若波羅蜜就很重要了。
　　正念真如─摩訶般若波羅蜜的智慧，最重要的就是方向的引導。我們一般絕大部分的
人都是習慣向外攀緣，攀緣之後就會產生強烈的感受，由這個感受產生強烈的想像──想
蘊、受蘊，然後就住在感覺、住在想像，到了臨終就起顛倒了!念佛沒有用，因為你那個
攀緣的勢力是強大的熟境界，佛號是生疏的境界，你抵不過生死的業力!
　　往生的關鍵，我們看後面往生的人，即便造了惡業，但是他就是做對一件很重要的事
情──迴光返照!臨終的人只要你仁者心一動就全部都完了──仁者心動，心動則風動，
風動則幡動，《楞嚴經》說整個世界、眾生、業果全部都動起來了。
　　臨終的人，最重要的是要知道迴光返照，所以臨終的開導，如果這個人修習過大乘佛
法，特別是學過《楞嚴經》的，你要告訴他迴光返照，向內去觀你從什麼地方來?找到你
的本來面目，在真如的本來面目安住。這時候外在的因緣你就可以脫離了，至少像印光大
師說的：心常覺照，不隨妄轉!
　　在大乘善根當中，淨土宗很強調這個正念真如，因為臨終的正念只有這個方法有辦法
救。其他你說用佛號來壓妄想、持咒通通沒有用，因為娑婆世界我們太熟悉了，你壓不過
它，只有用理觀─不隨妄轉，才能夠從這個地方跳脫出來，從無量無邊的生死輪回當中、
累積了無量的習氣當中一下子跳脫出來。
　　【98】第一個正念真如，第二個順從本願，缺一不可!(二)
　　等我們講到其中下品上生時，你就會發覺：這個人造了這麼重的惡業，為什麼他的生
命，在臨終關鍵時刻，還能產生反轉?因為這個人大乘善根強，尤其是理觀強，過去生有
理觀的智慧，當然包括事相的懺悔，理觀、事修具足。然而，我們看整個從上品到中品到
下品往生者，第一個你的大乘善根要強，第二個淨土的善根這個也是不可缺。所謂淨土的
善根如果以善導大師的解釋，是最為精簡。善導大師說：一個具有淨土善根的人，必須要
具足兩種思想：
　　第一個、決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
　　因為修淨土的目的是要皈依阿彌陀佛，所以你要相信你自己沒有能力來處理生死問題
，你沒有能力。如果你自己可以依止戒定慧的止觀，來證得空性、來了生脫死，既然你自
己有能力辦到，那阿彌陀佛在你的生命中，扮演什麼角色?是不是可有可無?有祂也可以、
沒有祂也可以，那你對祂就不能叫做百分之百的皈依。所以在修皈依的過程當中，首先要
深信你對於生死輪回一點辦法都沒有，這是第一個思想。
　　一個人最重要是：瞭解自己，我們不能只看到自己的優點。好比說：我今生造了很多
的善業、我拜佛的時候很虔誠、我聽經的時候很法喜，那只是你生命的一小部分，那是阿
賴耶識裡面最好的種子。但是你沒看到你阿賴耶識當中，還有無量無邊的煩惱跟罪業，在
那個地方睡眠還沒有活動。所以在修皈依的過程當中，我們要相信自己是罪惡生死凡夫，
這是第一個思想。
　　第二個、決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。
　　如果說我自己沒有能力，那怎麼辦?誰來救我?阿彌陀佛一定有足夠的能力來救拔我!
所以這個地方，善導大師解釋皈依，他強調了四個字，就是──無疑無慮。
　　我們怎麼判斷我這個人具足淨土善根?我自己可以自認說淨土善根具足嗎?修得好不好
這是其次，起碼要善根具足，以善導大師的標準是說，你對彌陀的本願功德要能順從，也
就是順從本願。什麼叫順從本願?就是當你把佛號提起來的時候，你心中必須有兩種心態
要現前：
　　第一個無疑。沒有任何的懷疑，如果你說：我業障這麼重，有沒有可能往生?那你淨
土善根不具足，只要動這個念頭就不具足了，因為你假設阿彌陀佛不能救拔你。
　　第二個無慮。當你的心進入彌陀的名號時，你就跟阿彌陀佛打成一片，就不能起任何
念頭了，所有的憂慮、疑惑，通通要放下。因為你相信阿彌陀佛會幫你處理到最好的境界
，就是印光大師常說的：即凡夫心，投佛覺海。
　　你必須把你的身心世界，全部投入到彌陀的本願當中，也就是說你跟阿彌陀佛是一體
的，這才叫做順從本願─自我身心世界都消失了，完全投入到彌陀本願當中。
　　當然，古德把善導大師這種順從本願的思想，後來也延伸到生活上，不但是念佛，日
常生活當中遇到了順境，要觀想彌陀本願之攝受;遇到了逆境，也是觀想是阿彌陀佛對我
的考驗、也是彌陀本願攝受，因為你的生命跟彌陀本願已經融合一體了，所以生命的順逆
境對你來說都是：雷霆雨露莫非天恩。就像草木對於上天一樣，打雷、下雨都好，各種威
愛通通都是上天的恩澤。
　　其實大乘的善根，並不強調你念佛念多少，而是你的智慧抉擇。所以往生的人，這兩
個善根都要具足，第一個正念真如，第二個順從本願，缺一不可。那麼，這兩種善根跟智
慧都有關係，這是你多生多劫熏習所栽培成的，這是往生的正因。我們說發菩提心、一向
專念，發菩提心就是大乘善根，一向專念就是順從本願─淨土的善根。
　　其次，往生的助緣：這個就影響到你品位的高下，前面是往生的正因，這是品位的高
下，就是本經所說的淨業三福，關於你的福德資糧。前面講善根，這是講福德，是修人天
的福德、二乘的福德，乃至於大乘的福德，從福德的優劣當中，去判定你往生的階位。以
善根為正因，以福德為助緣──這樣就可以把整個三輩、九品的差別，整個融通了。
　　【99】十六觀之十五——中品生觀之中品上生(一)
　　第十五觀的中品生觀，有三科：第一個中品上生、第二個中品中生、第三個中品下生
。先看第一個中品上生：
　　標名
　　佛告阿難及韋提希：中品上生者。
　　什麼是中品上生?中品上生的人，以善導大師的判教，認為他這個是遇小凡夫。就是
說他雖然過去生有大乘善根，但是他今生遇到的善知識、遇到的法是小乘法。可能生長在
泰國、斯里蘭卡、或者生長在臺灣，但是他接觸到的善知識是偏修小乘的，所以他表現出
來是小乘的修行，但他本身卻是具足大乘的善根。
　　我們看他因地的修學：
　　正示：
　　正明生因
　　若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向
願求生於西方極樂世界。
　　如果有在家居士，修持五戒、或者是定期受持八關齋戒，也可能修行諸戒，這個是出
家之後受沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼的出家戒法叫修行諸戒。在這持戒過程當中，不造
五逆、無眾過患，沒有造重大的殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血這種五逆的
重罪，也沒有破殺、盜、淫、妄這種重大的過失，那麼以此持戒的善根，回向發願求生西
方極樂世界。
　　中品上生的人，從經文來看，是以持戒作為他主修的功德。但是智者大師有不同的看
法，他說：我們從果來推他的因，中品上生的人往生之後，阿彌陀佛一說法，他當下即證
得阿羅漢果，由此看來，這個人除了持戒以外，應該兼修理觀，否則不可能馬上證得四果
。
　　你看中品中生才證得初果，那他為什麼馬上就證得四果，因為他有修四念處：觀身不
淨、觀受是苦，這是屬於事相的厭離;那麼觀心無常、觀法無我，觀無常、無我是理觀。
所以這個人平常除了持戒之外，對於身心世界的無常無我的觀察，應該是很熟悉的。為什
麼?因為你看他能夠頓證阿羅漢，沒有經過初果、二果、三果的次第，一下子從凡夫地證
得阿羅漢果，這個人理觀很強，才能夠達到這種頓超的效果。所以從果推因，應該是持戒
，也兼修無常、無我的觀照。
　　再看他臨終的狀態，經文：
　　所感聖緣
　　臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、
無我，讚歎出家得離眾苦。
　　那麼到他臨命終的時候、死亡到來的時候，他看到阿彌陀佛與諸比丘眷屬，現前圍繞
。因為他平常好樂修小乘法，所以臨終的時候不是看到菩薩，是看到出家的比丘僧眾現前
，放出金色的光明來照耀行者，放光有消業障、開導安慰的意思;而且為他演說苦、空、
無常、無我的道理，也讚歎出家之行，能離眾苦得樂。
　　我們看中品上生者，佛陀並沒有說這個人是在家、或是出家，因為他受持五戒，那就
是在家了。但是即便這個人是在家，他的內心是好樂出離的，所以臨終的時候，佛陀順他
的習性，來讚歎出家之法。因為在家有很多苦惱事，所以讚歎出家能得種種的寂靜安樂。
　　舍報往生
　　行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往
生極樂世界。
　　這個修行者臨終的時候，看到阿彌陀佛跟諸比丘現前，又說苦空無常的道理、讚歎出
家的清淨法，他內心生大歡喜。為什麼會歡喜?因為順他過去修行的習性。這時候他就自
覺己身坐在蓮華臺上，由於感恩彌陀的攝受，於是就長跪合掌頂禮阿彌陀佛，拜下去，頭
還沒抬起來，一下子就從娑婆世界的蓮華，屈伸臂頃到極樂世界七寶池中，往生極樂世界
了。
　　我們看上品往生的人，臨終所見的景象和所聽到的法，跟中品不太一樣。上品的，是
見到阿彌陀佛、跟觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨海會眾菩薩，都是見到大菩薩，無量光
、無量壽的大菩薩現前，為他說大乘法門。但是中品的人，他看到的是聲聞的比丘僧，而
且演說的是屬於苦空、無常、無我的厭離法。從這裡就看得出來，平常內心所接觸的法是
不同的。