摘自：《心類學》26
講者：促稱格西
譯者：法音法師
【顯明十一種善心所之中的不害心所的定義、分類及相關事相
第十一，不害的性相：「就自體性之分而言是絕無害分、且具有『想讓痛苦有情離苦
的不忍』作用的心所」。此即是悲。】
最後，略述第三類，大地十一善心所──信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕
安、不放逸、捨、不害之中的第十一種善心所：「不害心所」的定義或性相。
什麼是不害心所的定義或性相？
凡是本質上或自性上，對於他方有情完全沒有損害那一分，且具有想讓痛苦的有情悉
皆遠離痛苦獲得安樂的不能忍受的不共作業心所，就是不害的定義或性相；像這種對於他
方有情完全斷除、遮止損害的意樂，且不造作傷損加行而欲求有情離苦的不害行，就是無
瞋善根和悲心。
【如調伏天阿闍黎說：「此乃憐愍諸有情，去除福報衰退的悲心。福報衰退，是指樂
，是故說是除樂。」《欽俱舍論疏》也說：「不害乃悲愍。」】
關於大地十一種心所之中的不害心所的性相，是安立為具足悲心之上，完全斷除了損
害他方有情的悲心、悲憫心者，
此如調伏天阿闍黎所說：不害，就是欲求所悲憫的諸有情都能離苦、悉皆遮除福報衰
微而得以值遇安樂的悲心；所謂去除福報衰微，便是指欲求有情都能獲得或值遇安樂的意
思；相反的，所謂福報衰退，便是指蒙受痛苦、缺乏安樂的意思；
關於不害的意思，下部對法《俱舍論大疏》也說：所謂不害，就是欲求有情離苦──
憐憫諸有情的悲心、以及令有情具足安樂──去除福報衰微而值遇安樂。
由此可見，悲心和慈心、或大悲心與大慈心，生起此中所說的悲和慈二者的性相或體
性，其實是一而二、二而一、互相成立的，也並不決定為前後因果關係，為什麼？
──因為發起欲求有情離苦的悲心，其目的就是為了有情悉皆離苦得樂，所以當行者
心續中生起了欲求有情離苦的悲心的同時，也隨行生起了欲求有情悉皆獲得安樂的慈心；
反之，當生起了欲求有情悉皆獲得安樂的慈心的同時，也隨行生起了欲求有情離苦的
悲心，二者隨行而有。
釋疑
問：為什麼不害心所，可以安立為無瞋善根或悲心？
答：其實不害心所也可以安立為無瞋善根或悲心，如此安立應是可接受的，就像如前
所說的無癡心所，也可以安立為一種特別的智慧一樣，這其實只是總和別的差異而已，並
沒有成為重複的缺失，但是，如果對比著傷害行和不害行的意義，二者就有其差異，有什
麼差異呢?
所謂傷害行，顧名思義，是自方對他方已造作了身語隨一的傷損業行，或他方對自方
已造作了身語隨一的傷損業行，這樣自他以身語隨一傷害彼此，就稱為傷害行。
所謂不害行，則是針對自方遭受他人傷損後，自方並沒有造作想再傷損對方的意樂和
加行，譬如當他方對自方已造作了身語隨一的傷損業行後（如詆譭、謾駡），自方並沒有
發起想要報復的動機，也沒有以諸傷損行動回報對方；或者，當他人對我無理取鬧謾駡叫
囂時，我並不針鋒相對，只是以平靜緩和的態度相待，這些都可以稱為不害行。
那麼，當值遇他人的傷害時，理應如何修習？──譬如當面臨了他人以粗言惡語詆譭
、謾駡時，當下除了讓自己保持平和的態度、不針鋒相對、不以牙還牙造作惡語業之外；
進一步，也可以藉此因緣，緣著對方修習極為殊勝的慈愛心，將此逆緣轉為菩提道用。
退一步說，即便自己不能立即修習慈愛，至少勉勵自己修習平等捨，就是如其有多少
的詆譭、有多少的謾駡，如是心中也都能不生起絲毫的非理作意，安住在不與爭論的平等
放捨之中，如此一來，即使不是造善，也不至於繼續造惡。
這一點是非常重要的，畢竟我們都是異生的凡夫眾生，必須先行守護自己的三門不再
繼續造惡；為此，當值遇他人的傷害時，理應如是修習。
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註：心、心所當中，十一種善心所，如《百法明門論》云：「善十一者：一信。二精進。
三慚。四愧。五無貪。六無嗔。七無癡。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不害。」
心、心所，心王與心所相應，與十一種善心所相應的心王，不是眼識心王、耳識心王
等前五根識的心王，十一善心所不屬於前五根識的覺知，也不是與末那識心王、阿賴耶識
心王相應，而是與第六意識心王相應。
這十一種善心所，都是與第六意識心王相應的心所法，屬第六意知的覺知，佛法講修
心，主要就是講內心第六意知的修習。一位有情心續中有各種不同的第六意知，每一位有
情心續中有許多不同第六意知的心、心所，例如與善心相應的第六意知，與煩惱相應的第
六意知，應多串習與善心相應、與智慧相應的第六意知，減少避免串習與煩惱相應的第六
意知，增長好的業習氣，減少避免惡的業習氣。