摘自：《心類學》21
講者：促稱格西
譯者：法音法師
【顯明第二類五別境或五決定境之義及種類
「欲樂勝解念，等持般若五；定趨別境故，說為決定境。」】
其次，探討心所，區分為六類之中的第二類，五決定境或五別境：即欲求（欲樂）、
勝解（信解）、念（正念、憶念）、定（等持、三摩地）、慧（般若）等五種別境(心所)；
由於這五種決定境或五別境，是對於個別的自境能得決定的心所，或說決定趨入於各
別對境者，因此稱為五別境或五決定境。
【顯明五決定境或五別境之中的欲求心所的定義、分類及相關事相】
首先，略述第二類，五種別境──欲求、勝解、念、定、慧之中的第一種別境「欲求
心所或欲樂心所」的定義或性相。
什麼是欲求心所或欲樂心所的定義或性相？──凡是緣著自己所思惟的事物或對境，
具足生起欲求心所的不共作業者，就是欲求心所或欲樂心所的定義或性相。
或說，凡是緣著自己所思惟的事物之義，而生起欲求心所或欲樂心所的作業者──即
由思惟彼義而生欲求的心所，就稱為欲求心所或欲樂心所。
那麼，什麼是欲求心所或欲樂心所的作業？
所謂欲求心所或欲樂心所的作業，是指能引發精進、或者作為精進的所依者；或說，
凡是作為精進之因者、精進的所依者，就是欲求心所或欲樂心所的作業。
雖然具足欲求心，並不決定能引發精進心，但是當下所說的欲求心，確實是生起精進
心之前，必須先行具足欲求心或欲樂心而出生精進，因此才安立欲求心或欲樂心是作為精
進之因、是精進的所依者。
簡言之，欲求心是生起精進之因，精進心是欲求之果，乃至精進心是生起輕安之因，
輕安是精進之果，沒有前因作為所依，就沒有後果的生起。
那麼，為什麼五別境之中的欲求心，既然可以作為精進的所依、精進之因；可是，總
的來說，具足欲求心，卻又不決定能引發精進心，並不決定是作為精進的所依者，這個理
由是什麼呢？
──理由是，一般而言，緣著自己所思惟的事物之義，是不決定引生精進的。其實，
所謂精進心所之義，必須是指具足好樂於行善的不共作業的心所、或者好樂於造作善業的
心所，才稱為精進。
很明顯，從精進心所的定義中，可以看出，並不是具足了欲求心，就決定能引發精進
心，並不是說，所有欲求心都是作為精進的所依者，
這就像世間人為了欲求改善自己的生活水平或增加自己的經濟能力，而不惜身心勞苦
、日以繼夜的忙碌於入輪迴的染污為性的世俗事行一樣；
這一點，以佛法的觀點看來，這只能安立為耽著世間下劣庸凡俗事的懈怠，既是屬於
懈怠之一，也是和佛法不相順的事行，同時也是精進的相違品，因此，並不是所有的欲求
心所，都堪能引作為精進的所依者、能發精進心者。
【關於五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所的分類及其事相，若依三世予以
區分，可分為三：】
第一種：對於過去之境，具足相遇的欲求；或說，對於過去之境，欲求再次相遇；
譬如當長時與父母不共住、遠離他鄉時，便會對於過去和父母共住的種種情境，生起
一種再次相遇或共住的欲求心，這樣的欲求心所，就安立為第一種：對於過去之境，具足
相遇的欲求心所的事相。
第二種：對於現在之境，具足不想遠離的欲求；或說，對於現在之境，欲求不分離；
譬如當長時融洽地和親人共同生活時、和蓮友極為和睦的共同聞思修教法時、或和摯
友十分和諧的共處時，對於現在這些情境，生起一種不想遠離的欲求心，這樣的欲求心所
，就安立為第二種：對於現在之境，具足不想遠離的欲求心所的事相。
第三種：對於未來之境，具足欲求得到的欲求；或說，對於未來之境，欲求能夠未得
能得；
譬如對於心中計畫的目標或未來之境，生起一種未得能得的欲求，這樣的欲求心所，
就安立為第三種：對於未來之境，具足欲求得到的欲求心所的事相。
上已簡述了五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所，依三世予以區分的三種分
類及其事相；其實，除了以上舉出的事相之外，在座蓮友也可以從自己豐富的人生經驗之
中，加以結合著當下所安立的三種欲求心的事相予作類比、憶持，這樣不但可以通達欲求
的意義，也能更加獲得決定認知。
【此外，關於五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所的分類及其事相，如果從
另一角度予以區分，又可概分為四種：】
第一種：欲求總的需求的欲求心所，
譬如欲求各式各樣、極為廣泛的欲求──依藏文之義，這不一定是貪心所攝的欲求，
像這樣的總的欲求心所，就安立為第一種：欲求總的需求的欲求心所的事相。
第二種：欲求財物的欲求心所，或說欲求世間染污為性、由貪心所攝的欲求財物的欲
求心所，
譬如欲求貴重的衣物、豪宅、名車等等個別財物，這樣染污為性、貪心所攝的個別欲
求心所，就安立為第二種：欲求世間財物的欲求心所的事相。
第三種：欲求見地的欲求心所，或說，欲求清淨正見或顛倒邪見隨一的欲求；
譬如緣著清淨為性的清淨正見而生起正確、真實的欲求心，或如緣著染污為性的顛倒
見、染污見、薩迦耶見、邊見、見取見、戒禁取見等顛倒邪見而生起的欲求心，這樣欲求
清淨正見或顛倒邪見隨一的欲求心所，就安立為第三種：欲求見地的欲求心所的事相。
第四種：欲求解脫的欲求心所，或說，欲求清淨品的欲求心所，
譬如欲求遠離十惡業道的欲求心所、欲求遠離三惡道苦的欲求心所、欲求遠離輪迴苦
的欲求心所，乃至欲求遠離三有輪迴和怖畏涅槃寂滅的欲求心所，這樣清淨、正確的欲求
心所，就安立為第四種：欲求解脫的欲求心所的事相。
以上是概述了五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所，所區分的四種分類及其
事相。
關於四種分類之中的第二種：欲求財物的欲求心所，如果動機是為了滿足自己的貪欲
，或是只為了自利而追求世間染污品的財物的欲求心所，這樣欲求心所顯然是貪心所攝，
又是染污品，便是歸屬於非善性或無記性隨一，必不可能是善性，所以就稱為染污品的欲
求財物的欲求心所。
當下提到的欲求財物，讓我聯想到三種布施中的財施；若由善心推動，將非自心相續
所攝的外財施與他人，依此增長自己的捨心、並遮止慳吝心，這種依於施捨外財而增長自
心相續的捨心施捨心所，就稱為財施；其實，從定義上可以看出，財施的本質是施捨心所
，並不是施捨物本身，因此，如是欲求布施的欲求心所，便可稱為善性為本質的欲求財物
的欲求心所。
如果欲求財物的欲求，動機是為了利他，而成辦眾生的利益，譬如為了建造寺院、供
僧飲食、興辦學校、建設醫院、完成大業等需要，而生起的對財物欲求心所，因為與法相
應，並不是自利作意所攝持，所以也可稱為善性為本質的欲求財物的欲求心所。
但是，如果施捨者的動機是基於世間八風──為了獲得廣大名聲，以投入公共事物而
生起欲求財物的欲求心所，就變成以無記性為本質的欲求財物的欲求心所，而不是善性為
本質了。
總而言之，四種分類之中的第二種：欲求財物的欲求心所，有三種體性：善性、不善
性、無記性，這部分必須善加釐清。
如上述，已簡略的介紹了第二類，五種別境之中的第一種別境「欲求心所或欲樂心所
」的定義、分類及相關要義。接著，探討五種別境之中的第二種別境「勝解心所或信解心
所」的定義、分類及相關要義。
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註：51心所，《百法明門論》：「心所有法略有五十一種，分為六位：一、遍行有五；二
、別境有五；三、善有十一；四、煩惱有六；五、隨煩惱有二十；六、不定有四。」
<心類>心、心所，心王與心所相應。51心所分為六類，第二類五種別境心所：欲、勝
解、念、定、慧。六道有情、阿羅漢、菩薩、佛聖者的心續中都具有這五種別境心所。
文中提到，欲求涅槃解脫的欲求心所，屬第六意知的心、心所，例如《增一阿含經》
卷第十八：「目連報言：『...然我身體極為疼痛，欲取般涅槃。』...是時，舍利弗往至
世尊所，頭面禮足，在一面坐。時，舍利弗白世尊言：『我今欲取滅度，唯願聽許。』」
《華嚴經》：「廣大智（佛陀）所說，欲為諸法本，應起勝希望，志求無上覺。」身
語意三門當中，欲求成辦無上菩提的果位，內心這樣的意欲，也是屬於第六意知的覺知。
又，欲求心所不一定趨入善法，但是由欲求心所引發的精進，必定趨入善法，例如彌
勒菩薩在《辯中邊論》提到成辦禪定的八斷行