淨空法師定 無量壽經會集本的第三十二到三十七為晚課
其中的第三十五 在講離五惡為五善的段落 其實就是對應到五戒 殺盜淫妄酒
而經文上特別之處 描寫了社會上的行為以及心理層面
其中表面上的行為或心理看起來不是直接犯到五戒 但是卻寫在某個五惡的段落
我的理解是 在深層的心理面是有相關的 例如
殺會連結到基本的 欲為眾惡 不信道德。
盜表現在 上位者不明 或是見善增謗 我們可能會判為妄語或惡口的行為
卻是放在第二惡 盜的篇章內 因為心理層面是源自盜心。
淫的段落提及了 交結聚會，興兵相伐；攻劫殺戮，強奪迫脅。攻擊人的行為。
妄則是提到了心理層面的 驕慢 尊貴自大，謂己有道。
酒則是會表現在 徙倚懈怠 不肯作善 以及對父母的教誨反逆。
這段經文是晚課檢討自己有無違犯五惡 而且不只是表面上的行為的遵守
甚至多談到行為與心理層面互動的意義 讓人能深入的檢討改過
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無量壽經會集本 濁世惡苦第三十五
佛告彌勒：汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。所以者何？十方世界善多惡
少，易可開化。唯此五惡世間，最為劇苦。我今於此作佛，教化羣生，令捨五惡，去五痛
，離五燒。降化其意，令持五善，獲其福德。何等為五：
其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡。強者伏弱，轉相尅賊。殘害殺傷，迭相吞噉。不知為
善，後受殃罰。故有窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德、不肯為
善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。世間有
此目前現事。壽終之後，入其幽冥，轉生受身，改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之
屬。譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命，或長或短，相從共生，
更相報償。殃惡未盡，終不得離。輾轉其中，累劫難出。難得解脫，痛不可言。天地之間
，自然有是。雖不即時暴應，善惡會當歸之。
其二者，世間人民不順法度。奢婬驕縱，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，損
害忠良。心口各異，機偽多端。尊卑中外，更相欺誑。瞋恚愚癡，欲自厚己。欲貪多有，
利害勝負。結忿成讐，破家亡身，不顧前後。富有慳惜，不肯施與。愛保貪重，心勞身苦
，如是至竟，無一隨者。善惡禍福，追命所生。或在樂處，或入苦毒。又或見善憎謗，不
思慕及。常懷盜心，悕望他利，用自供給。消散復取。神明尅識，終入惡道。自有三途無
量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。
其三者，世間人民相因寄生。壽命幾何。不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念婬妷；煩
滿胸中，邪態外逸。費損家財，事為非法。所當求者，而不肯為。又或交結聚會，興兵相
伐；攻劫殺戮，強奪迫脅。歸給妻子，極身作樂。眾共憎厭，患而苦之。如是之惡，著於
人鬼。神明記識，自入三途。無量苦惱，輾轉其中。累劫難出，痛不可言。
其四者，世間人民不念修善。兩舌、惡口、妄言、綺語。憎嫉善人，敗壞賢明。不孝父母
，輕慢師長。朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易于人，欲人畏
敬。不自慚懼，難可降化，常懷驕慢。賴其前世，福德營護。今世為惡，福德盡滅。壽命
終盡，諸惡繞歸。又其名籍，記在神明。殃咎牽引，無從捨離。但得前行，入於火鑊。身
心摧碎，神形苦極。當斯之時，悔復何及。
其五者，世間人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修業。父母教誨，違戾反逆。譬如怨家，不
如無子。負恩違義，無有報償。放恣遊散，耽酒嗜美，魯扈抵突。不識人情，無義無禮，
不可諫曉。六親眷屬，資用有無，不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。意念身口，
曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人，鬥亂僧眾。
愚癡蒙昧，自為智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順，希望長生。慈心教誨，而不
肯信；苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨
時乃悔。悔之於後，將何及乎！ 天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承，身自當之，
無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者
，獨佛知耳。教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自
然三途，無量苦惱，輾轉其中。世世累劫，無有出期。難得解脫，痛不可言。如是五惡、
五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。若能自於其中一心制意，端身正念。言行相副，所作
至誠。獨作諸善，不為眾惡。身獨度脫，獲其福德。可得長壽泥洹之道。是為五大善也。