※ 引述《ykkdc (ykk)》之銘言：
: 摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問
: https://www.facebook.com/notes/384772649343369/
（尊者：）空性的詮釋並非專家之間討論的話題而已，佛陀為了讓我等消滅煩惱而說
空性。如同《中論》裡所說的「業煩惱非實，依空戲論滅。」我們剛說到「業煩惱滅故，
名之為解脫，業煩惱非實，依空戲論滅。」
依空就是依賴著空正見而去消滅戲論，這樣的話，從這句話所顯示的內容是道諦（道
諦是依著空正見現證空性的根本智）。如果搭配著梵文的另外一種詮釋叫做「入空戲論滅
」，也就是說這個戲論於何處而滅呢？就是在入空當中而滅除的（聖者在現證空性的道諦
根本智當中斷除我執戲論的離繫稱為滅諦），如果是這樣的話，這句話就詮釋了滅諦。
（註：「業煩惱非實」的次第：有漏「業」來自「煩惱」，「煩惱」來自「非」理作
意，「非」理作意來自執「實」的戲論，戲論即前篇提到人我執、法我執二種我執。反轉
過程，證得人無我、法無我的空正見，由空正見滅除實執→非理作意→煩惱→有漏業。）
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註：聖者的根本智（現證空性），又稱作無分別智─屬第六意知無分別心現證空性的智慧
摘自：2010年 尊者達賴喇嘛尊者對華人請法團開示
何謂緣起？緣起就是觀待而存在。觀待而存在可分為二種：1.所有的事物（屬有為法
）都要觀待自己的因緣而產生（屬因果緣起）。2.一切法（有為法與無為法）都要靠自己
的支分才能存在（屬假立緣起）。「支分」是部分的意思，要靠自己的部分才能夠安立、
才能產生。
「依賴而起」（緣起）有兩種不同的說法，有為法是靠各自因緣而生（屬因果緣起）
，所以叫「起」。如果要解釋無為法，因為無為法不是靠因緣而生，但依自己的支分安立
而存在，所以無為法也是緣起（無為法也屬緣起法，屬緣起法當中的假立緣起）。
現在我們要提的是依賴而假立的緣起──諸法（不論有為法或無為法）都是靠其它因
緣才能產生，或依賴其它的法，所以是依賴而有，不依賴、自主存在的法是不存在的（遮
除諸法非唯依賴名識觀待施設的自方成立）。
《中論》禮讚文提到生滅等八法，主要是針對有為法的特色來說，有為法的特色有八
個：生、滅、常、斷、一、異、來、去。
（主要針對有為法上破除自性成立、自方成立，間接也能在無為法上破除自性成立、
自方成立。在有為法上破除自性成立之後，要在無為法上破除自性成立也就輕而易舉。）
有為法有沒有生滅呢？有生滅，但如同我們所看到的生滅──自性的生滅（自性成立
的生、自性成立的滅），是從他方而存在的生滅（不需要依賴觀待名識施設而從它自己方
面成立起來的生、滅），這種生滅其實是不存在的；即，它有生滅，但沒有自性的生滅。
看到諸法生滅以自相而存在（無明的心識，看到境上的生滅為自性有、自方成立），
然而，觀察究竟實相的智慧（觀察究竟的勝義量）去尋找，並沒有找到（勝義量於勝義中
觀察生滅等諸法的施設義不可得自方成立），表示它不是存在於究竟性質中（自相有、自
性有不存在究竟的法性中），所以生滅等不是有自性，不是以自相而存在。這個道理在月
稱菩薩的《顯句論》有提到。
《中論》為何說不生、不滅……？其實，它是依現證空性的無漏根本智（依聖者第六
意知現證勝義諦空性的根本智）而說。
現證空性的無漏根本智只有現證到空性（聖者的根本智唯見諸法究竟的真如─空性）
，沒有看到其它任何的法，所以才說不生（聖根本智當中，沒有生等世俗諸法的顯現）。
所以，這些緣起法有它的特色──生、滅等，但生滅等八法不是以自性存在（境上的
生滅等是有的，但是觀察施設義不可得自方成立，生、滅是有的，不是不存在，但是生、
滅等世俗諸法的本質是無自性、自性空），這就是月稱菩薩在《顯句論》所提到的道理。
因為世尊講了這樣緣起的道理，而且是自己講出來，不是跟隨別人講，龍樹菩薩才禮
敬世尊。（龍樹《中論》：「能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」）
《般若經》：「心無心」是講，心存在沒錯，但是如我們所見它（心）有自性是錯的
，它（心）沒有自性。
所以禮讚文說到了《中論》主要意思。釋迦牟尼佛通達了這個道理，而且是自己通達
、自己講說，所以祂是諸說中第一，我們如此地禮敬世尊。
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摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／見悲青增格西教授
「善滅諸戲論」，藏文是「開示息滅諸戲論的息滅法」，第一個「息滅」指的是遠離
八有，包括分別心。「息滅法」指的是涅槃法，也就是空性。
討論「善滅」時就談到：「當觀見緣起真如時（緣起真如，即緣起的真實義，緣起的
真實義即無自性的空性，現證緣起真實義的空性屬聖者的根本智、無漏智，又稱作無分別
智，此時是以第六意知無分別心的現量現證法性真如），止息了心、心所的一切運作。」
什麼叫做止息了心、心所的一切運作？
《入中論自釋》：「由於此智（聖根本智）真實義境（現證緣起真如無自性的空性）
，諸心、心所畢竟不轉。」在《顯句論》中則更清楚說到是遠離分別的心、心所。
《顯句論》：「分別謂心行，真實性義（現證空性的根本智）由離彼故，是無分別（
聖者的根本智是第六意知離開了分別心的義共相而現證空性，屬第六意知無分別心的現量
）。如經云：云何勝義諦？謂尚無心行（現證勝義諦空性的根本智是第六意知無分別心的
現量，沒有分別心的現行），況復文字（遠離了分別心也就沒有分別心安立的名言）。」
因此，理解起來，說的是止息分別識的運作，而不是完全沒有識。（我們的心識覺知
分為：分別、無分別，前五根知屬無分別心，第六意知的分類包括分別心、無分別心。）
也就是，佛陀有智慧等，可是佛典上有「善滅一切見」的字眼，沒有見（正見）就沒
有智慧等（智慧屬於正見、屬於第六意知），難道佛沒有見、沒有識嗎？對照解釋來看，
它指的是息滅分別識，而不是沒有一切識（佛陀的第六意識屬於無分別心的現量）。
（聖根本智的覺知，諸心、心所不轉，並不是說沒有心、心所，而是指沒有分別心的
心、心所。此時第六意識心王及其同俱相應的定心所、慧心所等，屬無分別的心、心所。
根本智是第六意知無分別心的現量空性，此時第六意知的心、心所遠離了分別心的義
共相，根本智的現量屬無分別的心、心所，第六意知現量空性的根本智又稱作無分別智）
同樣，談到沒有諸戲論—沒有八有（生、滅、常、斷、一、異、來、去等八種自性有
）。聖者，像觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時（現證空性），此時息滅了八有諸戲論。
諸戲論包括什麼？能知、所知等。在聖人看來，難道沒有能知、所知嗎？若是，則我
們討論一大堆能知、所知就不對了，因為不存在。
這是說在根本定（聖者的根本智）前面沒有能知、所知，而不是在聖人看來沒有能知
、所知，也不是在名言識看來沒有能知、所知。
聖根本智是現證空性的智慧，現證空性時，這個智慧（能知）與所證的空性（所知）
無二無別。通常的譬喻是如水裡加了水。水裡若加了牛奶，還有水與牛奶的差別，但在水
裡加水，加進去的水與原本的水根本就分不出來。
聖根本智（能知）與所證的空性（所知）無二無別，並不是說別人看到時無二無別或
是名言識看時無二無別，是說聖根本智自己感覺不出來
（比如，佛陀看到一位聖者入定根本智時，會說那位聖者有能知、所知，那位聖者的
能知是現證空性的智慧、所知是空性，但是現證空性的聖者自己感覺不出來能知、所知。
對一位聖者來說，現證空性的根本智，是屬於能知與所知二現隱沒的覺知，這時候能
證的有境，即聖者根本智的能知，離開了分別心的義共相，與對境空性如水注水的現證，
此時聖者根本智的第六意知是無分別現量的現證法性真如──空性。
聖者的第六意知，以無分別的現量直接現證空性時，如水注水唯見法性的勝義真如─
─空性，此時聖根本智當中沒有二現，聖者的根本智的第六意知當中，沒有世俗諸法的顯
現、沒有實有的顯現、沒有能知與所知是相異的顯現。但不是說沒有能知、所知。）
像眼識看境時，會覺得境（所知）在那邊、識（能知）在這邊，任何其他識在了解境
時也是一樣，有了解的內容（所知）在那邊、了解者（能知）在這邊的感覺，了解者（能
知）與了解的內容（所知）不會融洽在一起，所以叫有二現。
一切世俗法都是現證自己的智慧（屬世俗名言量）以有二現的方式了解的。
空性（勝義諦）則是現證自己的智慧（屬勝義理智量）以無二現的方式了解的。既然
無二現，就更不會有能知、所知，這只是說它在聖根本智前沒有（聖者在根本智當中自己
感覺不出來能知、所知），而不是說事實上沒有（不是說事實上沒有能知、所知）。
有來去、生滅。那麼，《中論》說「不來不去」，這又是怎麼回事？這要加簡別。
就像有眼耳鼻舌身意，與《般若經》中說無自性存在的眼耳鼻舌身意，並不衝突；有
眼耳鼻舌身意，與沒有眼耳鼻舌身意，才是衝突的。這邊（不生、不滅等）就像說，無自
相有的眼耳鼻舌身意的情況，這個要分清楚。
（沒有自性有的生、沒有自性有的滅，而不是沒有生滅。般若經、心經說無眼耳鼻舌
身意的無，亦是如此，要加簡別；眼耳鼻舌身意是存在的，無眼耳鼻舌身意是說沒有自性
存在、無自性存在的的眼耳鼻舌身意，不是說沒有眼耳鼻舌身意。）
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註：根本智是現證空性的道諦，根本智無間道正對治所應斷，伴隨根本智解脫道證獲滅諦
入道的補特伽羅，第一次獲得現證空性的聖根本智，於見道時發生，見道無間道的根
本智依於現證空性的現量斷除所應斷，緊接著於下一剎那見道解脫道的根本智證獲滅諦。
聖根本智（現證空性）的無分別心（第六意知的無分別心現量）緣勝義諦無二現，出
了根本智的後得位的分別心（第六意知的分別心）緣世俗諦有二現。
在後得位中，因為之前根本智現證空性之力，於後得位從空出假，能如實了知細分緣
起之理，不再由貪瞋等煩惱造作能引生死流轉的能引業，故說「見諦無能引」，聖者不再
引生生死流轉。
經典提到不生不滅的心，如心經提到「是故空中」，即現證空性的智慧（屬道諦）當
中，不生、不滅等，是指觀待聖者現證勝義諦空性的智慧而說。聖者第六意知現證空性的
根本智當中，沒有生、滅等世俗諸法的顯現。
這是告訴我們，凡夫所見對境並不如同顯現般真實──無明的心識所見對境為自方成
立。思惟聖者現證空性的智慧，能夠幫助我們減除不符合事實真理的顛倒知，以及由執持
自性有、真實執著的顛倒知產生的非理作意，帶來的煩惱與有漏業，如此才能獲得解脫。