※ 引述《terryhosee ()》之銘言：
: 如題，想請教兩個典故的經典出處
: 1.佛本來一百歲入涅槃，提前為八十歲入滅，就是把二十年的福報佈施給了末法時代
: 的修行人，所以出家人絕對不會餓死
沒聽過這種說法。
阿含經記載佛陀提前入滅的典故是，
佛陀是已成就四神足的聖者（四神足：欲、勤、心、觀）
能夠隨其意欲住世多久，就能住世多久，
但因阿難錯過勸請，而佛先前有答應過波旬入滅，所以佛提前入滅。
（註：四神足的成就，
如《增壹阿含經》卷第十八：「目連(目犍連尊者)報言：如是，舍利弗！如來言：
『若比丘、比丘尼，修四神足，欲住壽經劫者，亦可得耳。』」）
: 2.一個人一生中只要有過一次性接觸，來世連做大梵天的資格都沒有
: 1常常有法師提到，卻從來沒有法師講過原文，我也搜尋不到，因此非常好奇原文
: 2是想更確信性行為對於修行的影響，如果只要有過性接觸，來生就不能做大梵天，
: 代表性行為是非常重的業力
佛經曾記載有位母親死後往生做大梵天王，世間能安立母親者是具有男女關係而生子者。
《大乘本生心地觀經》：
「昔有女人，遠遊他國，抱所生子，渡殑伽河，其水暴漲，力不能前，愛念不捨，母子俱
沒。以是慈心，善根力故，即得上生色究竟天，作大梵王。」
一般說大梵天王，是指色界初禪天當中，初禪第三天的天主
（初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天）
不過，色界初禪到四禪的十八天都可以稱為梵天，經中提到的色究竟天屬於第四禪天。
一般說得生色界梵天界的因緣，要修習慈悲喜捨四無量，而且是正式具定義的四無量
正式具定義的四無量，就是要有色界禪定配合的四無量，又稱四梵住。
吾人若要生起正式的四無量，是要以證得色界初禪以上靜慮的意識覺知為不共增上緣。
證得色界的禪定，必須遮除欲界的煩惱，以遮擋欲界煩惱的禪定才能得生上界的色界，
欲界煩惱如欲貪（欲界的貪愛），上界沒有欲界五欲塵的貪愛、沒有欲界男女的貪愛。
經文的愛念不捨，指慈愛心，不是五欲塵、男女的貪愛，例如阿羅漢也有四無量的慈愛。
如果此生沒有證得色界的禪定，而於下一世能夠轉生色界，
依十二緣起支之理，於死歿時由愛取滋潤感得下一世的能引業，
不一定是此世所造的能引業，臨終時的愛支、取支也能夠潤發往昔過去生所造的能引業
例如過去世曾造過上界色界禪定的能引業，由於此世臨終時的業緣潤發，也能往生上界。
（又，俱舍論記載，佛教內道聖者，不會投生色界初禪大梵天。例如，三果阿那含聖者投
生上界，若於色界初禪，只會投生初禪第一天、第二天，不會投生初禪第三天的大梵天。
因為初禪大梵天唯是外道投生處，以「常一自主之我」的我執修習的外道投生大梵天。）
（註：另外複習，前面貼文說過文字不同脈絡的使用，如本文前面提到，四神足的"欲"，
和後面提到欲界、五欲塵的"欲"，不是同義。慈愛的"愛"，和愛支的"愛"，也不是同義。
又如，緣取法義思惟的"取"，和取支的"取"，也不是同義。同一文字在經典裡不同脈絡的
語法、文法，不周遍是同義，這是學習上要注意的地方，才不會張冠李戴，避免訛誤。）