【星雲大師 金剛經講話1】
☁ 生活即是六度
金剛經的第一分，主要敘述佛陀著衣持缽、次第乞食、洗足敷座等等日用尋常事。已經覺
悟的佛陀具足有六種神通，為什麼還要穿衣吃飯？吾人若欲信解《金剛經》，受持《金剛
經》，圓滿《金剛經》，要能會得佛陀這一段般若風光，要能明白般若無二般，一切現成
而已。
唐朝有一位慧海禪師，初次參訪馬祖道一禪師。
馬祖道一問：「你來我這裏，有什麼事嗎？」
慧海回答道：「我是為求佛法而來。」
馬祖道一說：「我這裏連一物也沒有，你跑來這裏求什麼佛法？你自家寶藏不顧，拋家散
走，哪裏有什麼佛法可求？」
慧海無奈的問說：「那麼請問禪師，什麼是慧海的自家寶藏？哪個是慧海的本來面目？」
馬祖道一說：「現在問我的那個當下即是你的寶藏，一切具足，全無欠缺，你何苦向外覓
求？」
佛陀於《金剛經》中示現的日用行住生活，旨要吾人打開昏矇的心眼，在穿街過巷，覓食
求衣，當下那個即是，因為生活即是六度，六度要在人間生活展現般若的光明。
六度的示現－－
著衣持缽：由身律儀的肅靜、安詳、顯示持戒的攝用。（持戒）
城中乞食：令眾生能有見佛聞法，廣植福田的因緣。世尊乞食，以法味布施眾生。（
布施）
次第乞已：乞食要依次第的規矩，不可揀擇貧富貴賤。不論滿缽或空缽，或食物好壞
，都要以忍辱心平等視之。（忍辱）
飯食訖，收衣缽：這是精進波羅蜜的示現。世尊從入城乞食到收衣缽，一切都不假手
他人。（精進）
洗足已，敷座而坐：這是禪定波羅蜜的實踐。（禪定）
以上圓滿－－（般若）
佛陀一日的生活，從穿衣吃飯到洗足敷座完成五種波羅蜜。這些呈現於外的日常形相，是
般若的「相」，也都是從般若的「體」流露的，應用於生活的行住坐臥則是般若的妙用。
六度的生活－－
持戒波羅蜜
著衣持缽－手上放光 般若波羅蜜
　　　　　
布施波羅蜜
城中乞食－足下放光 般若波羅蜜
　　　　　　　
忍辱波羅蜜
次第乞食－眼睛放光 般若波羅蜜
　　　　　　　
精進波羅蜜
飯食訖收衣缽－口中放光 般若波羅蜜
　　　　　　　
禪定波羅蜜
洗足已敷座而坐－通身放光 般若波羅蜜
五度以般若為導，修行以般若為炬，佛陀示現這段般若放光的六度生活，沒有扭捏作怪的
展現神通，是要我們自己往內心去覓求。如何過一個「放光」的般若生活，打破內在的黑
闇執迷，而不是去依靠上師的灌頂加持；也不是求聖水符咒就能消災免難。
《地藏經》云：「下心含笑，親手遍佈。」諸佛菩薩要成就度化的志業，是謙卑如地，含
笑親手佈施。般若是光，光是沒有染污，清淨自在的。放光不是諸佛菩薩才有的，只要在
生活裏，我們說柔軟的愛語，不也是口裏放光？能親手為別人服務勞動，不也是手掌放光
？對於他人的輕賤垢穢能含容不二，這難道不是通身放光嗎？《楞伽經》說：「一念不生
，即如如佛。」這一念不生即是般若放光的生活。
如何有般若，如何能開悟見性，別人代替你不得！我引用「不能代替」這則公案，做這一
分的結語。
道謙禪師與好友宗元結伴行腳參學，途中道謙因不堪跋山涉水的疲困，三番兩次的鬧著要
回去。
宗元就安慰他說：「我們發心來參學，現在半途而廢實在可惜。我知道你很倦累，那麼從
今以後可以替你做的事，我一定代勞，只是有五件事我幫不上忙。」
道謙問道：「哪五件事呢？」
宗元笑答：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」
宗元的話，道謙終於領悟，這一切是代替不得啊！
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