※ 引述《Venerable (探索頻道)》之銘言：
: 顯然，不妄語不是形式上的不說謊，而應考量說出事實會不會助長不善法。
: 不過我心中的疑問是，如果一個人為了保護自己不被強盜搶劫而謊稱自己沒有財產，
: 是否符合不妄語？
你說的情況，知道對方有惡意的情況下，該如何取捨。
想到一則佛教典籍的公案，可以看到
舍利弗尊者的機智，目犍連尊者的憨直，外道的愚癡。
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引自《根本說一切有部毘奈耶雜事》：
外道議曰：「我欲打彼沙門釋子。」一人報曰：「今正是時，然有過方打不損勿聽。
我且先問，稱我意者善。若不遂心，打之未晚。」
舍利子在前而至，（外道）問言：「苾芻！正命眾中有沙門不？」舍利子作是思惟：
「何心見問？」觀知欲打（觀察對方欲打殺），即說頌言(露形外道自云正命)：
「正命眾中無沙門，釋迦眾內沙門有；
　若阿羅漢有貪愛，即無凡小愚癡人。」
時彼外道不閑頌義，報尊者曰：「汝讚歎我，當隨意去。」尊者即便順路而行。
（註：舍利弗尊者機智，雖然說反諷的反話，但是實話，外道不解其義反而以為尊者
在讚歎他，因而化解了一場危機。）
尊者目連前業將熟，緩步而來，外道即見問言：「苾芻！正命眾中有沙門不？」
若不豫觀，雖阿羅漢智亦不行，答言（目犍連尊者不加思惟觀察便說）：
「汝等眾內寧有沙門？
如佛所說：『此是初沙門，此是第二沙門，此是第三沙門，此是第四沙門，除此已外
更無沙門。婆羅門但有空名，說是沙門婆羅門而無其實。如是我於人天之中及聲聞眾，說
無誑言作師子吼。』
又復汝師晡剌拏，由在人中說邪惡法誑惑人故，生無間獄受廣大身，於其舌上有五百
鐵犁，耕墾流血受極苦惱，彼寄我言：
『我由人中說惡邪法誑惑眾生，今墮惡趣受耕舌苦，總報徒眾，汝等更勿供養我塔，
每供養時我身苦痛倍更增劇，從此已後憶我言教。』」
諸人聞已便生忿怒，作如是語：「諸人當知！此禿頭沙門非但於我強論過失，并我大
師亦被誹謗，今欲如何？」
一人報曰：「直須熟打餘更何言？豈不平章有過方打，今既謗我大師斯為巨過，打便
合理。」眾即以杖打尊者身遍體爛熟，由如搥[竺-二+韋]即便四散。
（目犍連尊者不加思惟觀察的如實之說，也因為宿業成熟的緣故，招來殺身之禍。）
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註：以上公案提供思惟，舍利弗尊者不愧是智慧第一，用機智也沒犯妄語化解危機。
整理自己的推文。原篇經文不是在說妄語戒，別解脫戒中，不妄語遮止的大妄語，主
要是未證言證，比如，未證阿羅漢而說證阿羅漢、不是佛而說是佛。
你舉例的情況，如果不知情也就算了，但如果明知道對方要作惡，這時候，不論以智
慧或慈悲而言，要懂得保護自他，明知對方要造惡，還讓他造惡，那就既缺乏智慧也缺乏
慈悲，不僅是愚蠢反而有罪過。
舉個真實實際的例子，我周遭有沉溺於賭博之類，無法自拔的朋友，包括他的家人大
家都互相告誡，如果他要借錢的話，一定要說沒有，否則反而是害他繼續沉淪。如果像這
樣的人，問說有沒有一百萬，你說有，然後向你要，你給不給呢？有人說不給的話是我愛
執作祟。如果為了表現自己沒有愛我執，而對方索取就不顧一切的給予，這樣只是為了表
現自己沒有愛我執，反而才是最大的愛我執，因為完全缺乏智慧的觀察，與慈悲不傷害自
他的實踐，這樣反而害了他。
另外學佛也要懂得保護自己，現在有許多宗教上的詐騙，騙財騙色之類的，新聞時有
所聞，一般人都知道要懂得保護自己，不要學了佛之後，連一般常識都沒有了。保護自己
不見得就要說謊，但懂得保護自己是個原則，像菩薩戒也有說到，某些為了自己的情況下
可不施捨（這個為了自己而遮止的情況，是以長遠來說這樣做將來自己更能利益他人）。
知道對方要來搶劫，或可曉以大義：無論我有沒有，你這樣做是犯法的，跟他分析利
害關係；如果他真的一時有困難，如果不妨礙人身安全，也可考慮是否適當幫助他，或建
議相關可以獲得協助的管道，比如失業有相關就業、社福單位。
yogi法友提到："有一個西方倫理學上常討論的類似例子：你在二戰時期是一個荷蘭
的小房東，協助窩藏了一群猶太人。如果黨衛軍來盤查問你猶太人躲在哪裡，你可以怎麼
做？從康德的思想來說，你如果出賣猶太人那顯然不道德；但你如果對SS說謊，那還是一
樣不道德的。要符合道德的話，只能用一個沒有說謊的語句來敷衍SS，同時轉移他們的注
意焦點。"
好幾年前，電視有播出哈佛大學一門課程："正義：一場思辨之旅"。印象中有討論到
類似yogi法友這個傳統著名的問題思辨，可以找來看看。
增長惡法，不是只以自己的角度，若自己說實話看似自己沒有增長惡法，但是讓他搶
劫，卻讓他增長惡法，會讓人(他人)增長惡法，也是增長惡法，不是只以自己的角度增長
惡法才是增長惡法，讓人(他人)增長惡法就不是增長惡法。
如果只顧到自己，那反而是自私的表現，有些人好像會只顧到自己，表現得好像自己
很清高就好了，好像他人增長惡法不關己事，落入這樣的迷思。
其實一般認知如果有人要搶劫，會想辦法報警報案吧。有時候先從常識世間名言量思
考，不要反而學佛後好像作繭自縛窒礙難行，可以從世間共許的名言量思考，例如報案報
警，或如大人要遮止小孩無知行為怎麼做。有時候要遮止無知的行為，也會善意的沒有完
全照實際的情況告訴他，先智慧與慈悲的選擇一種不了義的說法。
又，持戒主要是遮止惡行不傷害他人，像遮止殺盜婬妄這些身語會傷害他人的惡行，
如果放任自己的身語行為去傷害他人，那是不會得定的，首先要遮止身語方面的惡行。
持戒又分為止持與作持，止持是消極的要求自己遮止傷害他人的行為，作持是積極的
應該作的、眾善奉行，以菩薩戒來說，利益眾生角度遮止他者惡行也是該作的。
如果不持戒任意傷害他人，總有一天當良心發現，是會後悔，為了不讓自己後悔，應
持戒避免傷害自他。佛典說果報，布施得財富、持戒得安樂，如果不持戒遮止身語的惡行
，任意傷害他人，來世會不得安樂的果報
說到對他者的遮止增長惡法，例如前陣子本版發起罷免不適任版主，也是以利益眾生
的角度避免增長惡法。不過這真的要智慧與慈悲雙具，不是只高舉正義的大旗而落入惡性
的競爭，尊者達賴喇嘛常提到現今世界有許多假宗教之名進行的鬥爭，令人遺憾。
剛想到無法得定跟五蓋的障礙有關，五蓋的障礙之一提到掉悔，會讓自己後悔不安跟
不持戒任意傷害也有關。