《分別善惡報應經》
「復云何業，有補特伽羅，若身及心，俱不快樂，又不修福？
此一有情，於過去世，損惱眾生，令他怖畏，又無信心（對業果沒有信心），不發善
願。故此補特伽羅，命終之後，生在人中，身心不安，又多愚闇，而不修施。
「云何補特伽羅，人間命短，三塗命長？
此一補特伽羅，過去修因，順生善少，順後惡多。故此補特伽羅，人中命促，後生地
獄、鬼、畜，及阿素囉，壽命乃長。
「云何補特伽羅，三塗命短，人中命長？
此一補特伽羅，過去修因，順生惡少，順後善多。故此補特伽羅，三塗壽短，後生人
中，壽命乃長。
「云何補特伽羅，生在人中，及三塗內，壽命皆短？
此一補特伽羅，過去修因，順生順後，善惡俱少。故此補特伽羅，人及三塗，壽命皆
短。
「云何補特伽羅，命盡煩惱盡？云何補特伽羅，煩惱乃盡壽命不盡？
謂預流、一來、不還、決定性者，及不決定阿羅漢人。
「復云何業，有補特伽羅，惡趣而生，形色身量，端嚴殊妙，見者歡喜，人皆愛樂？
此一補特伽羅，於過去世修習忍行，破佛淨戒，墮在惡趣，受異類身，形色端嚴，柔
潤具足，見者歡喜。
「復云何業，有補特伽羅，生惡趣中，身體麁澁，形色醜陋，人見不悅？
謂此補特伽羅，於過去世，性多瞋怒，不修忍度，破佛淨戒，又不發露，命終已後，
處異類中，形色醜陋，身體麁澁，諸根缺減，臭氣充滿，癡增闇昧，見者不喜。
「復次，十不善業，獲果云何？
殺命為因，壽量色力，而非滿足；
偷盜所得，霜雹蟲蝗，飢饉水旱；
邪欲（邪婬）所獲，外多塵垢，妻不貞良；
虛妄（妄語）所獲，臭氣惡名，人皆嫌厭；
離間（離間語）所獲，眷屬不和，疾病縈纏；
麁惡（惡語）所獲，觸對硬澁，果實非美；
雜穢（綺語）所獲，林木叢刺，園苑荒殘；
貪愛（貪欲）所獲，庫藏寡尠；
瞋恚所獲，果味辛辣，容貌醜惡；
愚癡所獲，外色不潔，果實虛耗；
十不善業因之所得。（如上十不善業道，包括身的三種、語的四種、意的三種。）
「修十善業獲果云何？
遠離殺害，壽量所依，皆悉滿足；
離於偷盜，飢饉風雹，蟲蝗等災，悉皆遠離；
因無邪欲（不邪婬），美聲流播，遠離塵垢；
因無妄語，口常香潔；
因無離間，眷屬和順，遠離高下，霹靂霜雹；
因無麁惡（離惡語），果味甘美，遠離硬澁；
因無雜穢（離綺語），林木園苑，遠離叢刺，皆悉滋潤；
因無貪愛，倉庫果實，充滿具足；
因無瞋恚，身相圓滿，諸根無缺；
因無邪見，信心不斷，最上果實，香美具足；
修十善業感果如是。（如上十善業道，包括身的三種、語的四種、意的三種。）
「復次十惡，獲果有十。
何等為十？殺生十者：一冤家轉多，二見者不喜，三有情驚怖，四恒受苦惱，五常思
殺業，六夢見憂苦，七臨終悔恨，八壽命短促，九心識愚昧，十死墮地獄。
復次偷盜報有十種。何等為十？
一結宿冤，二恒疑慮，三惡友隨逐，四善友遠離，五破佛淨戒，六王法謫罰，七恣縱
豫逸，八恒時憂惱，九不自在，十死入地獄。
復次邪欲報有十種。何等為十？
一欲心熾盛，二妻不貞良，三不善增長，四善法消滅，五男女縱逸，六資財密散，七
心多疑慮，八遠離善友，九親族不信，十命終三塗。
復次妄語報有十種。何等為十？
一口氣恒臭，二正直遠離，三諂曲日增，四非人相近，五忠言不信，六智慧尠少，七
稱揚不實，八誠語不發，九愛論是非，十身謝惡趣。
復次飲酒三十六過。其過云何？
一資財散失，二現多疾病，三因興鬪諍，四增長殺害，五增長瞋恚，六多不遂意，七
智慧漸寡，八福德不增，九福德轉減，十顯露祕密，十一事業不成，十二多增憂苦，十三
諸根闇昧，十四毀辱父母，十五不敬沙門，十六不信婆羅門，十七不尊敬佛，十八不敬僧
法，十九親近惡友，二十捨離善友，二十一棄捨飲食，二十二形不隱密，二十三婬欲熾盛
，二十四眾人不悅，二十五多增語笑，二十六父母不喜，二十七眷屬嫌棄，二十八受持非
法，二十九遠離正法，三十不敬賢善，三十一違犯過非，三十二遠離圓寂，三十三顛狂轉
增，三十四身心散亂，三十五作惡放逸，三十六身謝命終墮大地獄受苦無窮。」
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註：《雜阿含306經》：
「此四無色陰（我們的心，心識覺知即受想行識四蘊，受想行識不是色蘊的色法）、
四大（我們的身，地水火風四大組成的色身，是色蘊的色法），士夫（補特伽羅）所依，
此等法名為人（補特伽羅是依賴觀待自己的五蘊身心為施設處而被名言施設安立者）。」
「補特伽羅」的定義：依自己的五蘊身心而被施設安立者。例如，六道眾生、菩薩、
佛。「補特伽羅無我」(人無我)：沒有不依自己五蘊身心就能獨立實有存在的補特伽羅。
一切眾生，你、我、他，阿羅漢、菩薩、佛聖者，都是依賴觀待各自的五蘊身心而被
施設安立的補特伽羅，沒有不依賴自己的五蘊身心就能夠獨立實有存在的我、眾生、佛。
摘自：達賴喇嘛尊者法語 2018-08-12 https://youtu.be/yK5VHLAuYMw
“佛家說到我的不存在（無我），如同昨天所說的，身心以外沒有一個常一自主的我
（不存在與自己的五蘊身心無關的常一自主的我）。我只是很單純的，因為有身因為有心
，而被施設而有，僅此而已（我只是依自己的五蘊身心而被施設而有，包括佛也是如此）
。可是外道他們說到我的時候，他認為身心以外有個我（有個與自己五蘊身心無關的我）
，無始以來從前生到今生、今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。”