《分別善惡報應經》
「復云何業，獲地獄報？
有十種法。云何十種？一不善身業，二不善口業，三不善意業，四恒起身見，五恒起
邊見，六邪見不息，七作惡不懺，八婬欲邪行，九毀謗聖賢，十壞滅正法；如是十業獲地
獄報。
「復云何業，獲畜生報？
有十種業。云何為十？一中品惡身業，二中品惡語業，三中品惡意業，四起種種貪，
五起種種瞋，六起種種癡，七布施非法，八禁呪厭術，九毀菩薩梵行，十起常邊見人死為
人；如是十業獲報畜生。
「復云何業，獲報餓鬼？
有十種業。云何十業？一耎惡身業，二耎惡口業，三耎惡意業，四貪悋財物不行惠施
，五起大邪見謗佛因果，六我慢自恃輕毀賢良，七障礙他施，八不恤飢渴，九慳惜飲食不
施佛僧，十他獲名利方便離隔；如是十業獲報餓鬼。
（註：若將惡業分為粗、中、細三品，粗品(上品)的身語意等惡業，感得地獄報；中
品的身語意等惡業，感得畜生報；細品(下品)的身語意等惡業，感得餓鬼報。）
「復云何業，獲報人間？
有十種業。何等十業？一離殺生，二離不與取，三離非梵行，四離虛誑語，五離雜穢
語，六無離間語，七離麁惡語，八離飲酒食肉，九離癡闇，十離邪見諦信三寶；修如是等
十種耎業，獲報人間。
「復次，修習何業，得生欲天？修十善業得生彼天。復修何業，得生色界？修十定善
得生彼天。復修何業，得生於彼四無色界？修習三摩鉢底為因，得生彼天。何等為四？遠
離一切色，作無邊空想，復修彼定伏除彼障，命終之後生彼空無邊處。遠離麁識細識現前
，作無邊想伏除彼障，復修彼定後生彼天。遠離無所有處障染，復修彼定後生彼天。遠離
彼障復修彼定，命終之後得生非想非非想處。
「復次，修習何業，不生無間？
修諸善業，迴向所求，決定得生，諸善趣中，不入無間。
復次，修習何業，感得何果？若修善業，感可愛果，若造惡業，感非愛果；若遠離此
善不善業，愛非愛果終不可得，譬如慈女商主遠行，久不歸家子無由得。
「復云何業，而不得果？
所修惡業，迴心發露，省悟前非，思惟嫌厭，心念口言，作意專注，重重懺悔，此業
雖作，而不受果；善業亦然。
「復云何業，得身心圓滿？
修習忍辱，得身相圓滿，修習聞思，得心圓滿，此業修習必定得果。
「復云何業，修作已後，而非散失？
若有善業，已作不悔，亦不嫌厭，而非擾惱，又非撥無，不說是非，而不遠離，亦非
躁撓，作如是行，此業修習，終非散失，定受於果。
「復云何業，而不得果？
修無記業不得其果。
「復云何業，補特伽羅地獄壽命，而無中夭？
此一補特伽羅，作彼業已，而不悔恨，亦不嫌厭，又不撥無，心不擾惱，不說是非，
又不躁撓，行如此行，天受當知，作彼彼業補特伽羅，處地獄生，圓滿壽命，而非中夭。
「復云何業，有補特伽羅，處地獄中，壽量不滿？
此一補特伽羅，作彼業已，而乃嫌悔，煩惱自毀，省悟前非，遠離彼業，而不躁撓，
行如是行，此補特伽羅作彼業已，地獄中生，不滿壽命。
「復云何業，有補特伽羅，地獄中生，即便命終？
此一補特伽羅，作彼業已，悔嫌躁擾，說言撥無，解除遠離，煩惱鋒利，不可愛樂，
我更不作。如阿闍世王，作殺父罪已，悔過發露：『我作惡業，應當自受。』對佛懺悔，
解說前非。佛愍彼王，令觀罪性，從緣幻有，了不可得。故此補特伽羅，處地獄中，即便
命終。
(...待續...)
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註：《雜阿含306經》：
「佛告比丘：…此四無色陰（我們的五蘊當中，有四個不是色蘊，即受想行識四蘊是
覺知心法，不是色蘊色法），眼色（眼根色處是色蘊的色法），…於斯等法作（依賴觀待
自己五蘊的色法與心法為施設處而施設安立）人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅），
此四無色陰（我們的心，心識覺知即受想行識四蘊，受想行識不是色蘊的色法）、四
大（我們的身，由地水火風四大組成的色身，是色蘊的色法），士夫（補特伽羅）所依，
此等法名為人（補特伽羅是依賴觀待自己的五蘊身心為施設處而被名言施設安立者）。」
補特伽羅的定義：依自己的五蘊身心而被施設安立者。例如，六道眾生、菩薩、佛。
「補特伽羅無我」(或稱人無我)：沒有不依賴觀待自己五蘊身心就能夠獨立實有存在
的補特伽羅。例如，一切眾生，你、我、他，阿羅漢、菩薩、佛，都是依賴觀待其五蘊身
心而被施設安立的存在，沒有不依賴自己五蘊身心就能夠獨立實有存在的我、眾生、佛。
例如，觀察菩薩的補特伽羅無我