《分別善惡報應經》
爾時佛告輸迦長者：「若復有人，於如來塔，合掌恭敬，有十功德。
何等為十？一貴族廣大，二妙色廣大，三形相廣大，四四事廣大，五珍財廣大，六美
名廣大，七信根廣大，八憶念廣大，九智慧廣大，十藝業廣大。如是，長者！若復有人，
合掌恭敬，如來之塔，獲斯功德。
「若復有人，於如來塔，合掌禮拜，獲十功德。
何等為十？一言辭柔軟，二智慧超群，三人天歡喜，四福德廣大，五賢善同居，六尊
貴自在，七恒值諸佛，八親近菩薩，九命終生天，十速證圓寂；如是功德，禮拜佛塔，獲
如斯報。
「若復有人，拂拭佛塔，獲十功德。
何等為十？一色相圓滿，二身體傭直，三音聲微妙，四遠離三毒，五路無叢刺，六種
族最上，七崇貴自在，八命終生天，九體離垢染，十速證圓寂；如是功德，拂拭佛塔，獲
如斯報。
「若復有人，於如來塔，布施傘蓋，獲十種功德。
何等為十？一離熱惱，二心不散亂，三作世間主，四藝業廣大，五福德無量，六得轉
輪王，七身相圓滿，八遠離三塗，九命終生天，十速證圓寂；如是功德，傘蓋施佛，獲如
斯報。
「若復有人，於如來塔，以鍾鈴布施，獲十種功德。
何等為十？一端嚴無比，二妙音適悅，三聲同迦陵，四言辭柔軟，五見皆歡喜，六得
阿難多聞，七尊貴自在，八美名流布，九往來天宮，十究竟圓寂；如是功德，布施鍾鈴，
所獲勝報。
「若復有人，於如來塔，布施幢幡，有十功德。
何等為十？一形容傭直，長壽圓滿，二世間慇重，三信根堅固，四孝養父母，五親友
眷屬，皆悉廣大，六美名稱讚，七色相端嚴，八見者歡喜，九富貴上族，自在生天，十速
證圓寂；如是功德，施佛幢幡，獲如斯報。
「若復有人，於如來塔，以衣布施，獲十二種殊妙功德。
何等十二？一身體傭直，二見者歡喜，三福相光潤，四色相微妙，五色形無比，六身
無塵垢，七衣服鮮潔，八臥具細軟，九得大自在，十命終生天，十一見皆愛敬，十二速證
圓寂；如是功德，施佛衣服，獲如斯報。
「若復有人，於如來塔，施花供養，功德有十。
何等為十？一色相如花，二世間無比，三鼻根不壞，四身離臭穢，五妙香清淨，六往
生十方淨土見佛，七戒香芬馥，八世間慇重得大法樂，九生天自在，十速證圓寂；如是功
德，以花供養佛舍利塔，獲如斯果。
「若復有人，以鬘布施，如來之塔，獲十種功德。
云何十種？一色妙如鬘，二身離臭穢，三形體清淨，四生十方佛土，五戒香芬馥，六
恒聞妙香，七眷屬圓滿，八諸根適悅，九生天自在，十速證涅槃；如是功德，於如來塔，
施鬘供養，獲如斯報。
「若復有人，施燈供養，佛舍利塔，獲十功德。
云何十種？一肉眼清淨，二獲淨天眼，三離於三毒，四得諸善法，五聰明智慧，六遠
離愚癡，七不墮黑闇三塗，八尊貴自在，九往生諸天，十速證圓寂；如是功德，施燈供養
佛舍利塔，獲斯勝報。
「若復有人，施塗香供養如來之塔，獲十功德。
云何十種？一鼻根清淨，二身離臭穢，三身妙香潔，四形相端嚴，五世間恭敬，六樂
法多聞，七尊貴自在，八聲譽遐布，九命終生天，十速證圓寂；如是十種功德，布施塗香
，供養如來舍利之塔，獲斯勝報。
「若復有人，以妙音樂，供養佛塔，獲於十種勝妙功德。
何等為十？一身相端嚴，二見者歡喜，三音聲微妙，四言辭和順，五肢體適悅，六離
瞋恚，七慶喜多聞，八崇貴自在，九命終生天，十速證圓寂；如是功德，以妙音樂，供養
佛塔，獲如斯報。
「若復有人，於如來塔，歡喜讚歎，獲十八種勝妙功德。
云何十八？一種族尊高，二形相端嚴，三圓滿傭直，四見聞歡喜，五資財無量，六眷
屬廣大，七遠離散壞，八尊貴自在，九恒生佛土，十聲譽遐布，十一美德讚頌，十二四事
豐足，十三天人供養，十四得轉輪王，十五壽命延長，十六體堅金剛，十七命終生天，十
八速證圓寂；如是功德，歡喜讚歎，佛舍利塔，獲斯勝報。
(...待續...)
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註：《雜阿含306經》：
「此四無色陰（我們的心，心識覺知即受想行識四蘊，受想行識不是色蘊的色法）、
四大（我們的身，地水火風四大組成的色身，是色蘊的色法），士夫（補特伽羅）所依，
此等法名為人（補特伽羅是依賴觀待自己的五蘊身心為施設處而被名言施設安立者）。」
「補特伽羅」的定義：依自己的五蘊身心被施設安立者。例如六道眾生、菩薩、佛。
「補特伽羅無我」(人無我)：沒有不依自己五蘊身心就能獨立實有存在的補特伽羅。
你、我、他乃至佛，都是補特伽羅。又，補特伽羅無我，沒有不依自己的五蘊身心安
立的補特伽羅，所以應老實修行，往生惡善趣、解脫、成佛，都是觀待自己的五蘊身心。
又，佛教基本義理觀念，佛教當中說，無常法或常法，並不是以會不會消失、是否永
恆存在來區分無常法或常法，不是說會消失不存在的法叫無常法，永遠存在的法叫常法。
例如，五蘊是無常法、我是無常法，五蘊的續流、我的續流永遠都在不會斷滅，又如
，佛的菩提心、智慧是無常法，但永遠都在。又，杯子的空性是常法，杯子不存在時，杯
子的空性也就不存在，所以，並非以是不是恆常存在區分無常法或常法，要分辨清楚。