漢傳佛教聖嚴法師開示：「南傳上座部佛教說大乘非佛教！」
https://book.bfnn.org/books/0014.htm
漢傳佛教聖嚴法師《正信的佛教》
不過，到此為止，我們應該注意，中國的大乘八宗，已經歸納成了三宗，八宗的門戶，應
該不復存在，乃至大小乘的界限，也當一律剷除，俾使整個的佛教，重歸統一。如果尚有
什麼人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成為某宗某派的第幾代祖師，那是沒有必要的事了
；事實上，歷代高僧，未必就是某宗某派的第幾代祖師，徒有法卷授受的所謂「嗣法門人
」，也未必就是有證悟的高僧。至於大乘與小乘之分，也根本不受南傳上座部佛教的歡迎
，中國人說他們是小乘，他們也會說大乘非佛教，這種分河飲水而彼此輕視的局面，誰說
是合理的呢？
佛教律藏不淫戒規定
http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001
律藏　　經分別
歸命彼世尊　　　　　應供等正覺
大分別
波羅夷　一
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_001
四分律卷第一(初分之一)
姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
不淨行者，是婬欲法。
下至共畜生者，可行婬處者是也。
云何名波羅夷？譬如斷人頭不可復起，比丘亦復如是，犯此法者不復成比丘，
故名波羅夷。
云何名不共住？有二共住：同一羯磨、同一說戒。不得於是二事中住，故名不共住。
三種行不淨行，波羅夷：人、非人、畜生。復有五種行不淨行，波羅夷：人婦、童女、有
二形、黃門、男子，於此五處行不淨行，波羅夷。於三種婦行不淨行，波羅夷。何者三？
人婦、非人婦、畜生婦，於此三處行不淨行，犯波羅夷。三種童女、三種二形、三種不能
男、三種男子，於此行不淨行，波羅夷亦如是。犯人婦三處，波羅夷：大便道、小便道及
口。非人婦、畜生婦、人童女、非人童女、畜生童女、人二形、非人二形、畜生二形，三
處亦如是。人黃門二處行不淨行，波羅夷：大便道及口。非人黃門、畜生黃門亦如是。人
男、非人男、畜生男二處亦如是。比丘有婬心向人婦女大便道、小便道及口，若初入犯，
若不入不犯。有隔有隔、有隔無隔、無隔有隔、無隔無隔，波羅夷。若比丘有婬意，向非
人婦女、畜生婦女、人童女、非人童女、畜生童女、人二形、非人二形、畜生二形，三處
亦如是。人黃門、非人黃門、畜生黃門、人男、非人男、畜生男，二處亦如是。若比丘婬
意向人睡眠婦女，若死形未壞、多未壞，大便道、小便道及口，若初入犯、不入不犯。有
隔無隔亦如是廣說，乃至男子亦如是。若比丘為怨家將至人婦女所，強持男根令入三處，
始入覺樂、入已樂、出時樂，波羅夷。始入樂、入已樂、出時不樂，波羅夷。始入樂、入
已不樂、出時樂，波羅夷。始入樂、入已不樂、出時不樂，波羅夷。始入不樂、入已樂、
出時樂，波羅夷。始入不樂、入已不樂、出時樂，波羅夷；有隔無隔亦如是；從非人女乃
至男子亦如是。若比丘為怨家將至人睡眠婦女，若死形未壞、若多未壞，覺樂亦如是；有
隔無隔亦如是；從非人女乃至男子亦如是。若怨家強捉比丘大便道中行不淨，若入覺樂，
波羅夷；入已覺樂、出時覺樂亦如上，乃至有隔無隔亦如上。從道入道、從道入非道、從
非道入道；若限齊入、若盡入、若語不語、若以婬心，乃至入如毛頭，波羅夷。方便而不
入，偷蘭遮。若比丘方便求欲行不淨行，成者波羅夷，不成者偷蘭遮。若比丘教比丘行不
淨行，彼比丘若作，教者偷蘭遮；若不作，教者突吉羅。比丘尼教比丘行不淨行，若比丘
作，尼偷蘭遮；不作，尼突吉羅。除比丘、比丘尼，餘眾相教行不淨行，作、不作盡犯突
吉羅。若死屍半壞行不淨，入便偷蘭遮；若多分壞、若一切壞，偷蘭遮；若骨間行不淨，
偷蘭遮；若穿地作孔、摶泥作孔，若君持口中，犯偷蘭遮；若道想、若疑，如是一切偷蘭
遮。若道作道想，波羅夷；若道疑，波羅夷；若道非道想，波羅夷；非道道想，偷蘭遮；
非道疑，偷蘭遮。比丘尼波羅夷，式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅滅擯，是謂為犯。
不犯者，若睡眠無所覺知，不受樂一切無有婬意，不犯。
不犯者，最初未制戒、癡狂、心亂、痛惱所纏，無犯。(一竟)
上座部佛教律藏經分別不淫戒內容較長所以只貼標題沒全貼有興趣的人點網頁自己看，
上座部佛教律藏經分別跟漢傳佛教的四分律都有記載佛說：
「
必須陰莖插入陰道、陰莖插入嘴巴、陰莖插入肛門加上樂受才會違犯不淫戒，
沒有陰莖插入陰道、陰莖插入嘴巴、陰莖插入肛門就不會違犯不淫戒。」
佛教經藏不邪淫戒規定
http://agama.buddhason.org/SN/SN1630.htm
相應部55相應7經/竹門人經(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
世尊這麼說：
　　「屋主們！什麼是關連自己之法的教說？
　　屋主們！這裡，聖弟子像這樣深慮：『我是要活命、不要死者；要樂、排斥苦者；由
於我是要活命、不要死者；要樂、排斥苦者，如果有人奪我性命，那不是我所愛的、合意
的，這樣的話，如果我奪他人性命，他人是要活命、不要死者；要樂、排斥苦者，對他人
來說，那也是不愛、不合意的。凡我不愛、不合意之法，別人也不愛、不合意；凡我不愛
、不合意之法，我怎能施加於別人呢！』他像這樣省察後，自己是離殺生者，且勸導別人
戒絕殺生，稱讚戒絕殺生，這樣，這是身行儀的三方面被清淨。
　　再者，屋主們！聖弟子這樣深慮：『如果有人對我未給予而取被稱為偷盜的，那不是
我所愛的、合意的；如果我對他人未給予被稱為偷盜的而取，對他人來說，那也是不愛、
不合意的。凡我不愛、不合意之法，別人也不愛、不合意；凡我不愛、不合意之法，我怎
能施加於別人呢！』他像這樣省察後，自己是離未給予而取者，且勸導別人戒絕未給予而
取，稱讚戒絕未給予而取，這樣，這是身行儀的三方面被清淨。
　　再者，屋主們！聖弟子這樣深慮：『如果有人與我的妻子們性交，那不是我所愛的、
合意的；如果我與他人的妻子們性交，對他人來說，那也是不愛、不合意的。凡我不愛、
不合意之法，別人也不愛、不合意；凡我不愛、不合意之法，我怎能施加於別人呢！』他
像這樣省察後，自己是離邪淫者，且勸導別人戒絕邪淫，稱讚戒絕邪淫，這樣，這是身行
儀的三方面被清淨。」
上座部佛教相應部55相應7經/竹門人經記載佛說：
「因為我不希望別人偷盜我的財物，所以離未給予而取不偷盜別人財物。」
「因為我不希望其它男人和我妻子性交，所以離邪淫不和別人妻子性交。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA1044.htm
雜阿含1044經
爾時，世尊告婆羅門長者：「我當為說自通之法。諦聽，善思。何等自通之法？謂聖弟子
作如是學：『我作是念：「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何殺彼？
」作是覺已，受不殺生，不樂殺生……』」如上說。「我若不喜人盜於我，他亦不喜，我
云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜……」如上說。「我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我
今云何侵人妻婦？是故受持不他婬戒……」如上說。「我尚不喜為人所欺，他亦如是，云
何欺他？是故受持不妄語戒……」如上說。「我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云
何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加麁言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於
他不行惡口……」如上說。「我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於
他不行綺飾……」如上說。「如是七種，名為聖戒。
漢傳佛教雜阿含1044經中記載佛說：「
我不希望別人偷盜我的財物，所以守不偷盜戒不偷盜別人的財物。
我不希望其它男人和我的妻子性交，所以守不邪淫戒不和別人的妻子性交。」
http://tripitaka.cbeta.org/N10n0005_005
中部經典第5卷
第四十一　薩羅村婆羅門經
又有愛欲邪行者：凡為母所護，為父所護，為父母所護，為兄弟所護，為姊妹所護，為親
族所護，有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，與如是等之女人交
媾者也。
對愛欲捨邪行、遠離愛欲之邪行，凡母所護，父所護，（父母所護，）兄弟所護，姊妹所
護，親族所護，及有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，不與如是
之女人交媾者也。
南傳佛教中部第四十一薩羅村婆羅門經記載佛說：
「邪淫者會和各種別人女人性交，遠離邪淫就不會和各種別人所護的女人性交」
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_030
中阿含經卷第三十
（一二八）中阿含大品優婆塞經第十二(第三念誦)
「復次，舍梨子！白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，
或兄弟所護，或姉妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭
罰恐怖，及有名雇債至華鬘親，不犯如是女。彼於邪淫淨除其心，白衣聖弟子善護行，此
第三法。」
漢傳佛教中阿含大品優婆塞經第十二記載佛說：
「白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，所以不和各種別人所護的女人性交。」
http://tripitaka.cbeta.org/N10n0005_005
中部經典第5卷
第四十一　薩羅村婆羅門經
又有愛欲邪行者：凡為母所護，為父所護，為父母所護，為兄弟所護，為姊妹所護，為親
族所護，有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，與如是等之女人交
媾者也。
對愛欲捨邪行、遠離愛欲之邪行，凡母所護，父所護，（父母所護，）兄弟所護，姊妹所
護，親族所護，及有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，不與如是
之女人交媾者也。
南傳佛教中部第四十一薩羅村婆羅門經記載佛說：
「邪淫者會和各種別人所護的女人性交，遠離邪淫者不會和各種別人所護的女人性交。」
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_030
中阿含經卷第三十
（一二八）中阿含大品優婆塞經第十二(第三念誦)
「復次，舍梨子！白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，
或兄弟所護，或姉妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭
罰恐怖，及有名雇債至華鬘親，不犯如是女。彼於邪淫淨除其心，白衣聖弟子善護行，此
第三法。」
漢傳佛教中阿含大品優婆塞經第十二記載佛說：
「白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，所以不和各種別人所護的女人性交。」
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者轉法輪經講記101頁開示：
在此應解釋何謂「邪淫」。有二十種女性，任何男
性都不應與之發生性關係。詳細地說，若男性和以下的
女性發生性關係，便構成邪淫：在父親、母親、〔父母
親、〕兄弟、姊妹、親戚、宗族長輩或同參道友監護下
的少女、已婚女子以及已訂婚的少女；已婚或訂婚的女
子，若和其他男子有性關係，也構成邪淫。能避免如此
的不善業，即是正業。
https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html
在這個網頁可以看到泰國上座部佛教長老
蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎（那那瓦拉上座）（Somdet Phra Buddhaghosacariya）
的著作《奉持八關齋戒》（The Eight-Precept Observance）英文版。
http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=37116
在這個網頁可以看到泰國上座部佛教長老
蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎（那那瓦拉上座）（Somdet Phra Buddhaghosacariya）
的著作《奉持八關齋戒》（The Eight-Precept Observance）簡體字版。
泰國上座部佛教長老 Somdet Phra Buddhaghosacariya 的說法
和上座部佛教經律、漢傳佛教經律、馬哈希尊者說法一致。
釋迦牟尼佛規定的違犯不淫戒有四個要素：
(1)性器官[陰莖；(陰道、嘴巴、肛門)]
(2)性慾(想要陰莖插入陰道、想要陰莖插入嘴巴、想要陰莖插入肛門)。
(3)性交(陰莖插入陰道、陰莖插入嘴巴、陰莖插入肛門)。
(4)樂受。
必須四個要素都成立才會違犯不淫戒，
沒有陰莖插入陰道、陰莖插入嘴巴、陰莖插入肛門就不會違犯不淫戒。
釋迦牟尼佛規定的違犯不邪淫戒有四個要素：
(1)不能侵犯者(有20種別人女人)
(2)對上述族群的性慾(想要陰莖插入20種別人女人陰道、嘴巴、肛門)
(3)設法性交的行動
(4)經由行動的性接觸(陰莖插入20種別人女人陰道、嘴巴、肛門)
必須四個要素都成立才會違犯不邪淫戒，
沒有陰莖插入20種別人女人的陰道、嘴巴、肛門就不會違犯不邪淫戒。
泰國上座部佛教長老 Somdet Phra Buddhaghosacariya 的說法
和上座部佛教經律、漢傳佛教經律、馬哈希尊者說法一致。
什麼是20種女人？
1.母守護女：母親所養護的女孩。
2.父守護女：父親所養護的女孩。
3.父母守護女：父母所養護的女孩。
4.兄弟守護女：兄弟所養護的女孩。
5.姊妹守護女：姊妹所養護的女孩。
6.親眷守護女：親戚所養護的女孩。
7.宗族守護女：宗族所養護的女孩。
8.宗教守護女：同門教長或教友所養護的女孩。
9.夫主守護女：丈夫所養護的女孩。
10.杖罰禁制女：行為不端由國王標明姓名、住址、課徵罰金，禁止男人接觸的女人。
11.財貨買婦：被某男人以賣身契買來作妻子的女人。
12.意樂婦：志願與某男人同居的女人。
13.財貨住婦：因某男人的富有而成為其妻。
14.衣資住婦：窮困，因希求物資，例如：衣服等而成為某男人之妻的女人。
15.水得婦：某男人曾向他求婚的女人，由家庭的長輩，拉著新娘與新郎的手，伸入一盆
水中而給予祝福：『願你們相愛並幸福地生活在一起。永不分離，就像水一樣永不分離。
』
16.取走花環婦：因為某男人為她解除勞役而為其妻的女人。
17.娶婢為妻婦：女奴被男人娶之為妻者。
18.娶傭為妻婦：女工被男人娶之為妻者。
19.軍掠婦：某男人在戰爭中贏得的女俘，娶之為妻的女人。
20.須臾婦：與某男人同居一段時間，被認為是其妻的女人。
※ 引述《khara (逝)》之銘言：
: ※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之銘言：
: : 佛說的不邪淫是男人不和20種女人性交，
: : 只要佛教沒滅亡不邪淫戒就是這樣規定，
: : 佛沒有說夫妻外的性交屬於邪淫。
: 雖說這個問題在先前 yaqqq大時已結案，
: 但我還是忍不住來說個幾句。
: 很抱歉剛好是板主空位期。但如果此文不適合就請代板主刪了吧。
: 這位 hvariables 非常斤斤計較於「佛說什麼什麼是什麼」，
: 當然啦就佛教徒的立場，聖言量是有其意義的。
: 但根本問題在，加入佛教為的是什麼？
: 為的是走上解脫道或菩提道吧？為的不是拿個教主的聖命來膜拜吧？
: http://agama.buddhason.org/MN/MNsearch1.php?str=1&path=MN037.htm
: 要的是不再受任何苦樂所迷惑吧？
: 天帝釋擁有那些天女，當然是他合理所有，也不是什麼20種什麼的，
: 可是目犍連就是要震撼他讓他知道應斷離渴愛。
: 簡單說，離欲清淨才是重點，
: 一直在那扯什麼只有佛說20種不允許其他都隨你便即使違法違風俗也無妨的，
你懂不懂什麼是罪刑法定原則？
就算是法官要判案也要根據法律判案，
如果法官不根據法律判案這種判案無效。
同樣的道理要遵守釋迦牟尼佛規定的不邪淫戒就要依照釋迦牟尼佛的說法，
根據釋迦牟尼佛的規定遵守不邪淫戒很難嗎？
明明就不是釋迦牟尼佛規定的不邪淫戒卻硬要鬼扯說是佛教的不邪淫戒是什麼道理？
釋迦牟尼佛一樣依照規定判定比丘有沒有違犯不淫戒
http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001
律藏　　經分別
歸命彼世尊　　　　　應供等正覺
大分別
波羅夷　一
爾時，一比丘至墓地，見死尸未被〔鳥獸〕喰壞，與之行不淨法。彼生悔心……「……波
羅夷。」
爾時，一比丘至墓地，見死尸大部分未被喰壞……「……波羅夷。」
爾時，一比丘至墓地，見死尸大部分已被喰壞……「……非波羅夷，為偷蘭遮。」
爾時，一比丘至墓地，見一被切斷之頭，入生支於張開之口中而觸〔肉〕。彼生悔心……
乃至……「比丘！汝犯波羅夷。」
爾時，一比丘至墓地，見一被切斷之頭，入生支於張開之口中而不觸〔肉〕〔……乃至…
…〕「非波羅夷，為突吉羅。」
爾時，一比丘對一女人有染著心，彼女死而被棄於墓地，其骨分散。時，彼比丘至墓地，
集其骨〔作〕女根而入其生支。彼生悔心……乃至……「比丘！非波羅夷，為突吉羅。」
舉例來說如果比丘和屍體性交會違犯不淫戒是波羅夷，
違犯波羅夷的比丘必須逐出僧團這輩子不能再當比丘，
不過如果屍體已經殘缺不全就不會違犯波羅夷，
違犯突吉羅依照釋迦牟尼佛的規定懺悔後還是可以繼續當比丘。
不管是釋迦牟尼佛還是上座部佛教僧團都是嚴格依照釋迦牟尼佛說法判定是否合乎戒律，
要討論是不是佛教戒律應該依照釋迦牟尼佛的說法而不是依照自己想法亂鬼扯。
: 你以為你是猶太教的拉比嗎？你要把撒都該人那套律法說玩到佛教上來嗎？
: 這根本搞錯重點了吧？
釋迦牟尼佛預言正法有五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
彌蘭王問經第1卷
序言
我般涅槃之時，聖迦葉憶念老年出家者須跋陀之暴言，而行法之合誦，淨化佛語。
由此更經百年，耶舍迦蘭陀子破跋耆子比丘等，為第二合誦。
由此更經二百十八年，目犍連子帝須破諸異派，為第三合誦。
次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。
然，更由正等覺者般涅槃經五百年，有名彌蘭王，
志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而破時，
有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教，
至五千年之後，令其教堅固住立。」
雖然釋迦牟尼說過印度半島的正法只有五百年，
不過釋迦牟尼佛也預言
大迦葉、耶舍迦蘭陀子、目犍連子帝須、大摩哂陀、那先會開示佛教正法律打擊假佛教
讓佛教正法維持五千年。
第一次結集以大迦葉為首的五百阿羅漢代表釋迦牟尼佛決議應堅守釋迦牟尼佛所說正法律
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷
第十一　五百〔結集〕犍度
時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！我等之戒，有關在家人，雖是在家
人，亦知我等：此是汝等釋子應〔為〕，此是不應〔為〕。若我等捨小小戒，或有人言：
『沙門瞿曇為弟子制戒，〔不久〕如煙矣！師在時學戒，今師般涅槃而不學戒。』若僧伽
機熟，僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。是乃表白。諸大德！請聽我言
！我等之戒……『……今……不學戒。』僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住，具壽聽者默然，不聽者請言。僧伽未
制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。具壽聽……了知。」
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054
四分律卷第五十四(第四分之五)
集法毘尼五百人
時大迦葉告諸比丘言：「諸長老！今者眾人言各不定，不知何者是雜碎戒？自今已去，應
共立制，若佛先所不制，今不應制。佛先所制，今不應却，應隨佛所制而學。」時即共立
如此制限。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030
五分律卷第三十(彌沙塞)
第五分之九五百集法
迦葉復於僧中唱言：
「若佛所不制，不應妄制；若已制，不得有違。如佛所教，應謹學之。」
第一次結集時以大迦葉為首的五百阿羅漢長老代表釋迦牟尼佛僧團共同決議：
1.不應該增加任何釋迦牟尼佛沒說的戒律和教義。
2.不應該捨棄或竄改任何釋迦牟尼佛所說的戒律和教義。
3.只應該嚴格依照釋迦牟尼佛所說的戒律和教義修行。
這三條原則就是上座部佛教的基本原則，
之後第二次結集的七百阿羅漢、
第三次結集的一千阿羅漢、
第四次結集的五百阿羅漢、
第五次結集的兩千四百阿羅漢、
第六次結集的兩千五百阿羅漢
全都認同這三條基本原則。
不管信徒喜不喜歡、不管社會大眾接不接受，
上座部佛教寧可滅亡也不修改任何釋迦牟尼佛說的戒律和教義，
上座部佛教和釋迦牟尼佛親口相傳的正法律共存亡，
想學習釋迦牟尼所傳正法律的人應該要依照第一次結集五百阿羅漢長老的共同決議修行，
這樣比較不會被假佛教誤導。
有六神通四無礙解智的那先尊者開示說明佛弟子不應該捨棄任何釋迦牟尼佛規定的戒律
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
彌蘭王問經第1卷
序言
時，尊者那先於其日、其夜，與無礙解俱逮得阿羅漢位。
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_011
彌蘭王問經第11卷
第二品
第一　小、隨小學處之問
釋迦牟尼佛和釋迦牟尼佛的僧團並沒有強迫誰必須要遵守釋迦牟尼佛規定的不邪淫戒，
你們不想遵守釋迦牟尼佛規定的不邪淫戒是你們自己的事，
釋迦牟尼佛說過正法有五千年，
只要釋迦牟尼佛的正法律沒有滅亡
佛弟子自然會依照釋迦牟尼佛的規定遵守不邪淫戒，
你們怎麼會以為上座部佛教會為你們這種人去竄改釋迦牟尼佛規定的戒律？
: 活生生把一個解脫道玩成了神律崇拜，這才比你亂罵的偽佛教還偽吧？
: 對於求解脫者來說，
: 世俗的律就算殺人也還是可懺可證悟（央掘摩羅），
: 過去犯淫此後知道悔改也就是了。
: 但可懺可證歸可懺可證，這是就佛性一面來說的，
: 世俗的律法那又是另外一面，
: 經上提的重點只是讓你知道某些行為會造成他人痛苦（破壞別人的家庭等），
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者轉法輪經講記101頁開示：
在此應解釋何謂「邪淫」。有二十種女性，任何男
性都不應與之發生性關係。詳細地說，若男性和以下的
女性發生性關係，便構成邪淫：在父親、母親、〔父母
親、〕兄弟、姊妹、親戚、宗族長輩或同參道友監護下
的少女、已婚女子以及已訂婚的少女；已婚或訂婚的女
子，若和其他男子有性關係，也構成邪淫。能避免如此
的不善業，即是正業。
根據釋迦牟尼佛的規定男人和二十種女人性交是邪淫，
男人不和二十種女人性交就是不邪淫。
: 拿這解釋成只要不是這20種其他全都合理，
你的思考理解力有問題？
並不是男人不和二十種女人性交是合理而是不會違犯釋迦牟尼佛規定的不邪淫戒，
如果認為釋迦牟尼佛規定的不邪淫戒不夠的話還可以守不淫戒，
覺得守不淫戒的男人還不夠的話可以去上座部佛教僧團出家守227條比丘戒。
釋迦牟尼佛規定的戒律有什麼問題？
認真確實遵守釋迦牟尼佛規定的戒律有什麼問題？
有智慧的人會認真釋迦牟尼佛規定的戒律增長自己的波羅蜜和智慧，
沒智慧的人才會把認真確實遵守釋迦牟尼佛規定的戒律當成問題。
: 這根本不只是歪解了，這整個偏離解脫道了吧？
六次結集的阿羅漢長老全都一致決議要認真堅守釋迦牟尼佛說的正法律，
你比六次結集的阿羅漢長老更懂解脫道嗎？
連遵守釋迦牟尼佛的戒律都做不到還能談什麼解脫道？
真正的佛弟子只會認真遵守釋迦牟尼佛規定的戒律不會想竄改釋迦牟尼佛規定的戒律。
: 如果是這樣子解釋「佛說」，
: 我覺得，你去改信猶太教去做他們的拉比好了。
: 至少猶太教是很喜歡玩這類律法，
如果你認為信猶太教很好應該自己先以身作則去信猶太教給大家看，
想學習釋迦牟尼佛說的正法律應該跟上座部佛教僧團學習而不是跟猶太教學習。
: 什麼安息日哪些不可做但哪些又允許的鑽漏洞的條例。
: 喜歡玩這套最高神有其意旨可是又可以鑽漏洞，猶太教比較適合你。
要守不邪淫戒的人應該自己清楚：
「
我要守的是釋迦牟尼佛傳給上座部佛教僧團傳下來的不邪淫戒，
不是守自己規定的不邪淫戒。
」
如果有什麼戒律的問題就是請教傳戒給自己的上座部佛教善知識，
由傳戒給自己的上座部佛教善知識決定。
你們不想守釋迦牟尼佛規定的不邪淫戒是你們自己的事，
不過硬要把不是釋迦牟尼佛說的不邪淫戒說是佛教的不邪淫戒太離譜。
: 是啊。但這傢伙就在那搞那套聳人聽聞
: 「佛沒說OOXX」「佛說OOXX」
: 彷彿是佛沒說不可以的啥都可做了，佛說的也啥都可做了。
: 那麼凡是不在那列舉的20種都可以肆意與之淫，
你的思考理解力有問題？
並不是男人不和二十種女人性交都可以做而是不會違犯釋迦牟尼佛規定的不邪淫戒，
如果認為釋迦牟尼佛規定的不邪淫戒不夠的話還可以守不淫戒，
覺得守不淫戒的男人還不夠的話可以去上座部佛教僧團出家守227條比丘戒。
釋迦牟尼佛規定的戒律有什麼問題？
認真確實遵守釋迦牟尼佛規定的戒律有什麼問題？
: 凡不是10種動物以外的都隨你吃（只要技巧迴避「直接殺」），
佛沒有禁止弟子吃肉 不吃肉裸體苦行外道耆那教（尼犍）禁止吃肉
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_022
五分律卷第二十二(彌沙塞)
佛漸遊行到毘舍離，住獼猴江邊重閣講堂。有一將軍名曰師子，是尼犍弟子，聞佛世尊來
遊此城，有大名聲，稱號如來、應供、等正覺，歎言：「善哉！願見如是請佛！」即嚴駕
出，遙見世尊容顏殊特，猶若金山，前到佛所，頭面禮足，却坐一面。佛為說種種妙法，
乃至苦集盡道，即於座上得法眼淨。即從坐起，[跍*月]跪白佛：「願佛及僧明日顧我薄
食！」佛默然受之。將軍知佛受已，還歸其家勅市買人：「此間所有死肉，莫計貴賤，盡
皆買之。」如教悉買，通夜辦種種美食，晨朝敷座，自往白佛：「食具已辦，唯聖知時。
」佛與比丘僧前後圍遶往到其家，就座而坐。將軍手自下食，歡喜不亂。時諸尼犍聞師子
將軍請佛及僧，極設肴膳，生嫉妬心，即於街巷窮力唱言：「師子將軍叛師無義，今乃反
事沙門瞿曇，手殺牛羊而以供養。」諸比丘聞不敢食，師子將軍[跍*月]跪白佛：「此諸
尼犍長夜毀佛，我今乃至絕命終不故殺。願勅比丘勿生嫌疑，自恣飽食！」佛即告諸比丘
：「隨意飽食。」食畢行水，取小床於佛前坐。佛為如前說隨喜偈，從坐起去。佛以是事
集比丘僧，告諸比丘：「有三種肉不得食：若見、若聞、若疑。見者，自見為己殺；聞者
，從可信人聞為己殺；疑者，疑為己殺。若不見、不聞、不疑，是為淨肉，聽隨意食。若
為比丘殺，比丘及沙彌不應食，聽比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆塞、優婆夷食；若為
比丘尼、優婆塞、優婆夷殺亦如之。」
根據漢傳佛教的五分律，
師子將軍叫手下去市場買死肉供養釋迦牟尼佛和僧團
被不吃肉裸體苦行外道耆那教（尼犍）批評。
不過由於市場買的死肉是三淨肉，
釋迦牟尼佛不只不反對師子將軍買肉吃肉還告諸比丘：「隨意飽食。」
釋迦牟尼佛吃完肉後為師子將軍說隨喜偈隨喜師子將軍買肉供養佛和僧團的功德，
釋迦牟尼佛從來沒有反對在家弟子買肉吃肉，不吃肉外道才會禁止在家弟子買肉吃肉。
由於不吃肉裸體苦行外道耆那教（尼犍）抹黑佛教吃肉是殺生，
所以佛特別開示菩薩和不吃肉裸體苦行外道尼乾子的本生
用來說明裸體苦行外道尼乾子不吃肉邪說的錯誤。
http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004
本生經第4卷
二四六　油教訓本生譚
（菩薩＝仙人）
此本生譚是佛在毘舍離附近重閣講堂中時，對師子將軍所作之談話。彼於歸依佛之次日，
於食物中添肉供佛，尼乾子之徒聞之怒而不悅，思欲害如來之名而非難曰：「沙門瞿曇對
決定為供養自己所調理之肉，知之而食。」比丘等集於法堂開始議論：「諸位法友！尼乾
子到處非難云：『沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉，知之而與弟子共同而食。』」
佛聞之云：「汝等比丘！尼乾子非難我食決定供養所調理之肉，非自今日始，彼於前生即
有非難。」於是佛為說過去之因緣。
昔日波羅奈國梵與王治國時，菩薩生於某婆羅門之家，達成年後，出家入仙人之道。為
得鹽與酸味之物，由雪山地方來波羅奈，翌日入都中托鉢。
然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入於家中設座使坐，獻魚肉之類，於食事終了，自
己亦坐於一面云：「此肉決定只為供養尊者而殺生調理者，惡業歸於尊者，於我無關。」
於是唱第一之偈：
一
　　　　　　　打害殺行施　　　　　人無自制心
　　　　　　　如是取食物　　　　　人為罪所污
菩薩聞此唱第二之偈：
二
　　　　　　　殺妻兒行事　　　　　人無自制心
　　　　　　　智慧人食此　　　　　不為罪污染
菩薩如此為彼說法，即起座而去。
結分
佛述此語後，作本生今昔之結語：「爾時之家主是尼乾子，而行者即是我。」
南傳佛教本生經記載佛在前世修菩薩行時一樣有吃肉，
不吃肉則是裸體苦行外道尼乾子喜歡的戒律，
不吃肉不是菩薩成佛之道。
http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_006
犍度第6卷
第六　藥犍度
釋迦牟尼佛規定比丘不能吃十種肉可以吃三淨肉，
上座部佛教僧團比丘依照釋迦牟尼佛規定不吃十種肉吃三淨肉有什麼問題？
有智慧的人依照釋迦牟尼的規定遵守戒律學習正法，
沒智慧的人才會把遵守釋迦牟尼佛規定的戒律當成問題。
至於在釋迦牟尼佛在家弟子本來就不需要遵守比丘戒不吃十種肉不吃非三淨肉的規定。
上座部佛教馬哈希尊者開示說明買肉吃肉不會造殺生的業
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《減損經講記》66頁開示：
唆使他殺
不但你自己殺害的行為會有業果，而且若你煽動他人去
殺，這種行為也會有業果。如果你以信號表示你想要致使眾
生的死亡，那也是出自於你的殺害行為。這很重要，家庭主
婦應謹記在心。據說在市集中的魚攤位，魚通常保持鮮活，
只有顧客要求時，才會將魚擊死。若買已經由魚販處理過的
魚，不會造成任何的業果，但是，轉個頭不看活的魚，稍後
等魚處理好了之後再買，不會使你的業罪減少，所以當你到
市集購物時應小心。
比丘的食用肉
比丘應避免吃三種肉，亦即專程為了你的餐食而宰殺的
肉；你明白是為了你而宰殺的肉；此食用肉引起猜疑，它是
否曾預定要給你的。有些村莊沒有肉販，一般信徒供養咖哩
雞給來訪的比丘是可疑的，除非比丘能除卻疑慮，否則不宜
食用。食用這三種有疑問的肉不是業的殺害行為，但是根據
戒律，那是不道德的，而構成出家人的罪源。
按照釋迦牟尼佛的規定的比丘戒佛教比丘可以吃三淨肉禁止吃非三淨肉，
不過比丘吃非三淨肉不會違犯不殺畜生戒而是違犯其他比丘戒，
釋迦牟尼佛的在家弟子不需要遵守比丘戒的三淨肉規定。
: 然後反正殺過人的都可證悟，那世俗律法也不必管了是吧？
什麼世俗律法禁止吃肉？
有本事你不會去建立一個禁止吃肉的國家？
你的想法很接近不吃肉裸體苦行外道耆那教，
你怎麼不考慮去信不吃肉裸體苦行外道耆那教？
推 yaqqq : 其實我當初很期待他去詢問「何為20種女」，可惜他01/18 12:39
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者轉法輪經講記101頁開示：
在此應解釋何謂「邪淫」。有二十種女性，任何男
性都不應與之發生性關係。詳細地說，若男性和以下的
女性發生性關係，便構成邪淫：在父親、母親、〔父母
親、〕兄弟、姊妹、親戚、宗族長輩或同參道友監護下
的少女、已婚女子以及已訂婚的少女；已婚或訂婚的女
子，若和其他男子有性關係，也構成邪淫。能避免如此
的不善業，即是正業。
根據釋迦牟尼佛的規定男人和二十種女人性交是邪淫，
男人不和二十種女人性交就是不邪淫。
1.稍微有點理智就知道什麼是二十種女人，
二十種女人就是監護人禁止她們和其他男人性交，
為了不要傷害監護人的感情所以男人不和二十種女人性交，
這有什麼難懂的？
2.如果守不邪淫戒的人遇到什麼特殊狀況，
就是自己去請教傳戒的上座部佛教善知識由他判定，
這有什麼難懂的？
上座部佛教馬哈希尊者是近代最有影響力的阿羅漢也是假佛教的剋星，
上座部佛教馬哈希尊者和其傳人是現代世界上難得的善知識，
想要學習釋迦牟尼所傳正法律的人應該把握機會學習馬哈希四念處禪法。
上座部佛教馬哈希尊者四念處禪法資訊
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁開示：
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC臉書
http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC臉書
https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC國姓禪修中心
http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禪修方法》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。
http://www.nanchuanfofa.com/　四念處內觀禪法
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禪修資源
不要迷信假佛教的話釋迦牟尼佛規定的戒律不會很難理解，
你有手有腳有眼睛有耳朵有嘴巴，
你有什麼特殊的性愛問題應該自己去請教上座部佛教高僧問清楚這個是不是邪淫？
為什麼你自己的特殊性愛問題還要我幫你問？
→ yaqqq : 就只是瘋狂洗文而已，所以就只能結案了....01/18 12:40
我轉貼釋迦牟尼佛和上座部佛教僧團長老開示的正法律給大家看智者自然能理解，
迷信假佛教的人無法理解釋迦牟尼佛和上座部佛教僧團長老開示的正法律很正常。
→ yaqqq : 也從此就認清了他的真面目，根本不是想要交流啊 =.=01/18 12:41
你本來就不是想交流你只是想找碴破壞釋迦牟尼佛規定的戒律，
怎麼別人看得懂我的文章你會看不懂這是誰的問題？
當然迷信假佛教的人無法理解釋迦牟尼佛規定的戒律很正常。
釋迦牟尼佛規定的不邪淫戒不會很難懂，
有點理智就知道什麼是邪淫什麼不是邪淫。
我的文章不只轉貼釋迦牟尼佛和上座部佛教僧團開示的正法律
還介紹大家認識上座部佛教善知識，
你認為這樣還不夠你是想要什麼？
你是希望當我的弟子遵守我傳給你的不邪淫戒嗎？
就算你苦苦哀求我要我傳不邪淫戒給你，
我還是會叫你去找上座部佛教高僧傳戒給你。
推 peekeer : 他就是典型的豬，沒事找人一起玩泥巴，弄髒他很開心01/18 14:19
你的推文正好顯示出你這個人和信的宗教是什麼水準！