淨土大經科註 （第一一七集） 2012/1/2 香港佛陀教育協會 檔名：
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諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第三百九十六頁，倒數第四行第二句看起
：
「《唐譯》文詳，表宣說六度：一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六般若
」。這個地方還是解釋偈誦裡頭『宣揚戒定精進門』這一句。六度是菩薩行。在十法界，
經教裡面告訴我們一個標準，十法界的因緣非常複雜，像《華嚴經》上所說的無量因緣。
大宇宙是無量因緣，小宇宙我們一個人的身體，一個人的思惟、一個人的業障習氣，也是
無量因緣造成的，沒有那麼單純的。無量因緣裡頭最重要的一個因緣是什麼？這我們不能
不知道，這也蒙佛慈悲，把我們點出來了。說成佛最重要的一個因素就是平等，平等心就
是佛。不但說生佛平等，與眾生平等，我們與諸佛平等，與十法界每個眾生都平等，包括
無間地獄，與樹木花草平等，與山河大地平等。什麼叫真平等？給諸位說，不起心不動念
就平等，起心動念就不平等。所以成佛，平等兩個字很重要，我們這個經題上「清淨平等
」。
平等心是佛心，那菩薩的心，菩薩心就是六度，菩薩起心動念沒有分別、沒有執著。
他起什麼心、動什麼念？就是六波羅蜜，就是常念布施、持戒、忍辱，常念這些。他都能
夠落實到日常生活當中，都能落實到處事待人接物，所以菩薩所在之處令一切眾生生歡喜
心。我們的念念行行都不離六度，你說誰不歡喜！再下去，緣覺，緣覺是什麼心？十二因
緣。阿羅漢是什麼心？四諦，苦集滅道。天人是什麼心？上品十善、四無量心，四無量是
慈悲喜捨。我們想想生天，很多人希望生天，生天的標準就是上品十善、四無量心，這生
天的標準。得人身的標準，我們這個人身失掉了，來生還要能得人身，那具備什麼標準？
五戒、中品十善，這個得人道，不失人身。下品十善是阿修羅；餓鬼道是貪心；地獄道是
瞋恚，瞋恚、嫉妒都是地獄道；畜生道是愚痴，沒有能力辨別是非善惡，這是畜生道。這
是講十法界第一個業因。
佛法裡面教給我們的，最低階層的教學佛是教他不墮三惡道，來生還能保住人身，希
望來生的日子過得比今生更好。那就什麼？那就修三種布施，三種布施你命裡頭就具足了
，具足富貴、具足長壽。所以雖然世俗說「萬般皆是命」，命是自己造的，沒有掌握在別
人手上，這個道理一定要懂。在大乘佛法裡面，沒有一法不是說自作自受，不控在別人手
上，與佛菩薩不相干。中國人講與玉皇大帝也不相干，與鬼神都不相干，但是你一定要相
信，天是慈悲的，為什麼？天人第一個條件上品十善、慈悲喜捨。所以諺語常說上天愛人
，這個話是真的，不是假的。世間許多宗教最後的目標都是生天，到天堂、到天國，目標
都在那個地方。所以，天沒有不愛人的，神愛世人，上帝愛世人。我們能有上帝那種愛心
，關懷、愛護一切眾生，這個人決定生天。這些都沒有脫離六道輪迴，聲聞、緣覺、菩薩
、佛沒有脫離十法界，佛把十法界的第一個因告訴我們了。
我們這一生是非常幸運，也是過去生中善根福德因緣，我們才得人身，遇到佛法。最
難的是遇到善知識，如果沒有善友，我們怎麼知道佛法有這樣的殊勝，不知道。這是《華
嚴》、《大智度論》都說，「佛法無人說，雖智莫能解」，世間聰明智慧，佛法看不懂，
他不會理解。要誰說？一定要真正修行的人說。修行，真修行，嘗到法味，他真的能夠理
解，修學的心得。他把佛法介紹給我們，我們能夠理解、能夠相信，這是善根。這個善根
是過去生中多生多劫我們學過佛，我們跟這些善知識有緣，沒有緣不可能。我跟方先生學
哲學這個緣也很特殊，我想不到，我相信方老師他也想不到，不可能的事情。彼此不認識
，素昧生平，只是知道我們是同鄉，同鄉不認識。想聽他的課，給他老人家寫了一封信，
請求准許我到學校去旁聽他的課程。沒有想到這個緣分，宿世的緣分，方老師沒有讓我到
學校，而讓我到他家裡，大概從來沒有過的事情。每個星期兩個小時，課是在他家裡小客
廳小圓桌，我們一個老師一個學生，是這麼上的。你要跟別人講，這不可能的事情，我們
怎麼想也想不到，怎麼會有這麼好的緣分！
學習課程當中是分了幾個單元，他是從西方康德哲學跟我講起。從西方就講到東方，
東方是我們中國古老的東西，我比較熟悉一點，最後講到印度。印度也有二、三個單元，
最後一個單元是佛經哲學，講到這裡來了。我當時很好奇，因為我們一般的觀念，佛教總
是宗教，宗教都是迷信的，這個觀念很深，我怎麼會接受？老師非常善巧，告訴我，你年
輕，我那年二十六歲，方老師大概五十左右，我這張照片就是那時候的照片。他說釋迦牟
尼，他沒有說釋迦牟尼佛，他說釋迦牟尼，是世界上最偉大的哲學家，他不說他作佛，他
說他是哲學家，佛經哲學是世界哲學最高峰，他這樣介紹給我的。我在外面很少這樣說法
，我說佛經是高等哲學，沒有說最高峰。但是方老師介紹我，他是說最高峰，學佛是人生
最高的享受。
那老師你學佛嗎？他真學佛，他每天讀佛經，沒有一天不讀經的，他不是佛教徒，他
跟佛教從來沒有往來。但是從我認識那時候開始，晚年，大概有二十多年，他七十九歲往
生的，我跟他二十多年。一九七七年，那年我到香港來講經，他那年往生的。跟寺廟沒有
往來，跟出家人也沒有往來，但是他天天讀經。我問他，你的佛學從哪裡學來的？在佛法
講他是獨覺，他沒有老師。他告訴我，抗戰時期他在中央大學教書，方老師確實是個天才
，他二十幾歲就是名教授，就出名了。有一個時期他生病，別人就建議他到峨嵋山去養病
，那個地方離峨嵋山不算太遠，在峨嵋山療養了一、二個月，二個多月。他說山上除了佛
經之外什麼都看不到，沒有報紙、沒有雜誌，只有佛經。所以拿佛經來消遣，愈看愈有興
趣，從此之後他天天看佛經。
台灣那時候出版《卍續藏》，他知道，我把這個消息告訴他，第二天他就去訂了一套
。《卍續藏》的內容所收的多半都是古大德經論的註疏，經不多，註解特多。所以學講經
的人，那套書是非常管用。我在台中學《楞嚴經》，那時候我也買了一套，《楞嚴經》註
解有二十多種，非常豐富的參考資料。我這套書現在放在澳洲，將來我們這裡房子定居下
來了，我這套書要帶回來。我們學佛是從這兒開始的。可是我的緣也很殊勝，好像是一個
多月不到兩個月，那時候我們的宿舍在北投，陽明山下，是日本式的花園洋房。離我們不
遠，走路大概三分鐘，是個蒙古親王的住宅，現在是平民，在清朝的時候是親王。他是新
疆人，敏親王，清朝封的。他有個女兒八歲，常常跑到我們院子裡面來玩。看到我桌上擺
的佛經，她回去告訴她爸爸，帶她爸爸來拜訪我，他是虔誠的佛教徒。我說我剛剛學，剛
剛開始。他說你需不需要有個人指導指導你？我說很需要，我說誰？叫章嘉大師，他跟章
嘉大師非常熟悉，這樣介紹我認識章嘉大師。跟大師很有緣分，一見如故。以後老師也就
定了這個時間，每個星期給我一個小時到兩個小時，一般都是兩個小時，也跟方東美先生
一樣，每個星期一次。我的佛學基礎是章嘉大師奠定的，跟章嘉大師三年。
方老師是用哲學的角度來看佛法，章嘉大師這是個佛門大德，他的看法就不一樣。這
個老人勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛。第一部介紹給我看的書，方老師第一部介紹我看的
是《百法明門論》、《唯識三十頌》，這些都是大乘入門基礎的經典。以後是具體把《華
嚴》介紹給我，而且特別關照，一定去看清涼大師的註疏。所以我對《華嚴》也特別愛好
，因為一看它的目錄，就是一個人從初發心到成佛整個過程，按部就班，成佛之道。老師
把這個大意講給我聽，所以我一出家第一部就買了一套《華嚴經疏鈔》。那時有信徒想供
養，我錢不要，你替我買書給我，從香港買的。我那時候買了兩套，送了一套給李老師，
請李老師講《華嚴經》，我供養他一套《疏鈔》，線裝版，一套四十冊，很莊嚴。
這個緣分真的是稀有難逢，我作夢也沒有想到。這是什麼？佛家講的宿世的緣分，不
是這一生的。老師對我照顧，非常關心，指導學習。沒有跟學校同學見過面，學校門也沒
有去過。不過以後他在台灣大學上課，我去參觀，去過一次，到他課堂裡參觀他教學。從
台大退休之後，在輔仁大學博士班開「華嚴哲學」。所以他的晚年真是講大單元，講魏晉
佛學、隋唐佛學、大乘佛學，講這些大單元。最後二十年幾乎全部講佛法，觀念變了，教
我的時候哲學味道很濃厚，十年之後他已經逐漸契入了。所以，很可惜的就是走得太早了
，他要是多活十年，他對台灣的佛教就會起很大的作用，正在他契入境界的時候走了。所
以佛經上講四魔，裡頭有個死魔，你還沒有完全成就，壽命到了。再一轉生，就算再到人
間來，也得要二十多年，這個當中就耽誤了。二十多年如果再遇到的時候，還得從頭來起
，當然進度會快一點，你阿賴耶識裡頭有種子，依舊要從頭來起。
那壽命就會非常重要了，壽命現在我們知道可以延長，不需要求。什麼方法最容易延
長壽命？就是弘法利生，這是李老師告訴我的。他看到我們同學，那時候二十多位同學，
裡頭有三、四個短命的，他看得出來，面相很薄，不是長壽的樣子，也沒有福報。這樣的
學生，老師就特別鼓勵他發心出來講經，不管講得好不好，發心出來講、出來學習。真的
，這個壽命延長不是自己的，佛菩薩加持的。為什麼？現在這個時代講經的人太少了，你
要是在隋唐，不稀奇，講經的人太多了。現在沒有了，你這一個發心，那就是諸佛菩薩的
寶貝，他能不照顧嗎？我那時候就有這麼個概念，沒有人肯發心，真發心就得佛加持。
老師當年教這個經典，讓我們生起很大的信心。他教的都是很短的經，文字不長，頂
多二、三千字這樣一部經。像《阿彌陀經》不長，這大家知道的。我學的第一部經是《阿
難問事佛吉凶經》，你們很多人看過，我跟李老師學的第一部經。這部經多少時間講完？
給諸位說七個小時，你上台去講，一部經從頭到尾七個小時講完。講經上台是兩個小時，
但是兩個人同樣學一部，一個講普通話，一個講台語，好像是翻譯，其實用的是一樣的稿
子。稿子完全相同，兩個人上台，一個人講一段，這樣講法。但是給我們學習的人士氣很
高，你看一個星期講一次，七個星期就圓滿，就學到一部經，再七個星期就學兩部了。我
在台中住了一年三個月，十五個月我學十三部經，佛學院學不到！十三部統統能上台講。
所以，我一出家就教佛學院，一個學期才教一部，佛學院三年畢業，六個學期，我學了十
三部，才用六部，還有七部沒用上。
所以在台中，差不多就是一個月，一個多月的樣子學一部經，一門深入，不可以同時
學兩樣東西。進度很快，學得很踏實，真有成就感。我自己的經驗，學會一部至少要講十
遍。為什麼？把它講熟，熟透了就變成自己的。一部講了，你要是不再去複習它，幾個月
就忘掉了。到哪裡去講？信徒當中，同學，到他家裡去講。星期一在張三家裡講，星期二
在李四家裡講，反正老師不講經、不教學的時候我們都出去講，不要讓時間空過。老師講
經一個星期一次，教古文也是一個星期一次，這兩天，一個星期三，一個星期五，我們聽
老師的，其他的時間我們統統可以去練習講經。要主動去學習，你要不主動的話，不是人
家來請你講，學習講經，練習講經。所以老師非常重視跟人結緣，也就是說在任何地方，
第一樁大事就是把人事關係處好。大家都歡喜你，大家都照顧你、都幫助你，肯來聽你講
，這很重要。聽完之後，請大家批評，我們自己改進，這個進步就很快。
台中的蓮友非常多，把六種菩薩行的綱目都在生活當中落實了。布施明白了，講經是
法布施。以後我們經讀多了，看到《般若經》上說的佛他老人家的法運，我們恍然大悟。
什麼叫正法久住？很多人都會講。這個話古大德說的，這個世間有講經的人、有聽經的人
、有認真依照經典修行的人、有證果的人，這叫正法。佛當年在世講經，天天講經，常隨
弟子一千二百五十五人，不但聽經，有認真修行的、有證果的。在家居士當中聽經的人很
多，我相信不會少過一千二百五十人，也就是說，佛陀當年在世講經，聽眾應該有二、三
千人。講得要不好，誰聽？所以釋迦牟尼佛很快就出名了，大家都知道他，迎請他去講經
。他沒有道場，一生沒有建一個寺廟，行雲流水。哪個地方請就到哪裡去，這些弟子多半
都是跟著一起去。不麻煩別人，吃飯托缽，住在樹林裡頭，不麻煩人。國王大臣、大富長
者這些人他們有別墅、有花園，場地寬爽，請佛去住幾天，佛也答應，也不拒絕，一切隨
緣。像竹林精舍、祇樹給孤獨園，在那裡也講了不少經典，講完就走了，等於說借住。我
常常說，佛要的是使用權，不要所有權，一切都隨緣。像這些地方我們都要記住，要學習
。
自己成就之後，一定要成就別人，佛當年弟子亦如是。所以弟子到外面講經全都是複
講，把佛講給他們聽的他講給別人聽。不是從阿難結集經藏開始，當時就是這樣的。我們
在台中就是學釋迦牟尼佛這個方法，聽老師講經完了之後，我們就在人家裡，聽眾三個五
個、十個八個都行。講完之後發問，彼此發問，他們問我，我也問他們，教學相長。這裡
產生法喜，真正歡喜了，鍥而不捨。這是修法布施，修法布施智慧增長。修財布施，慢慢
福報就增加了，本來福報沒有，修財布施，內財布施，服務，做義工。做義工是內財布施
，比外財布施還要殊勝，得福報。以後懂得，布施醫藥、布施病苦的人，這無畏布施，果
報是健康長壽。布施就是斷貪心的，把貪心捨掉，布施波羅蜜就圓滿了。布施怎麼個圓滿
法？貪心沒有了就圓滿了。
所以，六度是度自己的，布施度我們的貪心，持戒度我們的惡念、惡行，忍辱度我們
的瞋恚，精進度我們的懈怠、懶散，禪定度我們的散亂，般若度我們的愚痴。我們有六個
病，這是六服藥，你要會用確實對我們身心幫助太大了，所以你要善於運用。在哪裡運用
？在日常生活、在工作、在待人接物，統統要把它用上。持戒從哪裡做起？所以現在持戒
做不到，布施還有，持戒以下幾乎就沒有了。什麼原因？根本戒我們沒學過，疏忽了，不
知道了。給諸位說，根本戒就是《弟子規》。中國在唐朝中葉就不學小乘，要知道，學佛
是要從小乘學起。《佛藏經》裡頭，是一部經的名字，不是《大藏經》，叫《佛藏經》，
釋迦牟尼佛在這個經上說過，「佛子」，就是佛弟子，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟
子」，佛不承認你。你一定先學小乘，後學大乘，按部就班一步一步向上提升。小乘就是
小學，一定從小學一年級學起。
所以中國在隋唐的初年，佛法非常興盛，小乘有兩個宗，成實宗、俱舍宗，確實遵守
佛的教誡，先學小乘，後學大乘。可是唐朝中葉之後，祖師大德就改了辦法，不學小乘。
小乘不但衰了，沒有了，到宋朝時候就沒有了，中國只有大乘八個宗，小乘沒有了。那怎
麼辦？用儒、用道代替。所以學佛的出家人沒有不讀四書五經的，沒有不學老莊的，用儒
跟道代替。這個效果好，比學小乘的效果還要好，因為儒、道是中國本土的東西，我們對
它有感情，很容易接受。用這個代替小乘，再進入大乘。
有沒有問題？沒有問題，你看成果就曉得。無論是哪個宗派，在這一千多年當中，修
學成就的，這些祖師大德很多，說明祖師用儒、道代替小乘是有智慧的，沒有用錯。到我
們這個時代，就是滿清亡國民國成立以來到現在，一百年，這一百年當中麻煩大了。儒、
道不學了，小乘也不學了，我們學佛的人沒有根。所以成就，除了念佛往生之外，好像都
沒有看到成就的，教下沒有看到大開圓解的，禪宗沒有看到明心見性的，根多重要！我學
佛之後，多半時間都在海外，海外的緣非常殊勝，走了很多地方，看到大家學佛這個樣子
，只是學一點皮毛、常識，不得受用。所以思考原因到底在哪裡？這樣才看到我們把根丟
掉了。在家學佛，《十善業道》做不到，出家學佛，《沙彌律儀》做不到，做不到那就不
是的了，不是真幹，那幹假的。這個恢復至少得二、三代，我們有生之年決定看不到。要
真正有心人努力去續佛慧命，怎麼辦？從自己本身做起，你自己做不到，你就不能教別人
。我提出《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，儒釋道三個根，真正落實這三個根才管
用，你才有根。有根是活的，你會發芽、會成長、茁壯、開花、結果。沒有根，那像什麼
？花瓶裡面插的植物，幾天就枯死了，它結不出果出來。
疏忽了整整一百年，今天提起這個，大家覺得很陌生，我學佛，學這個東西幹什麼？
我說持戒重要。釋迦牟尼佛滅度的時候，阿難很悲傷，阿難情執沒斷。阿[少/兔]樓馱提
醒他，這是什麼時候，趕緊去問世尊。他說問什麼？世尊在世，我們以他為老師，他老人
家不在了，我們依誰為師？提醒他四樁事情，趕快去問。阿難這才覺悟過來，向佛請教。
問，佛不在了，我們以誰為師？佛說了兩句話，「以戒為師，以苦為師」。換句話說，不
能持戒、不能吃苦，他很難成就。釋迦牟尼佛一生表演的，你看他表演持戒、表演吃苦，
他做出榜樣來給我們看，他說的話我們不能不相信。
七十九歲圓寂的，那麼大的年歲，還是日中一食，還是托缽，還是樹下一宿。走的時
候在樹林裡頭，不在房子裡頭。所以我們要不做出好的榜樣來，誰相信？當然這個事情要
有緣，沒有緣，我們想做做不成。最重要的得有個場所，教幾個學生總得有個講堂、有教
室，有幾間宿舍，這才能帶幾個人帶出來。你要沒有這個緣，現在有人想跟你學，我不能
收你，沒地方住，沒時間教你，這佛學院就很重要了。有有福報的法師，福報很大，我遇
到了也很想合作來教幾個學生，他不以為然，我就沒法子了。一生過著流浪生活。韓館長
當年護持，很難得，正準備教學，我們的教室、宿舍都準備好了，她走了。走了就沒人護
持，我們還得去過流浪生活。所以護法比什麼都重要，護法的功德不可思議！佛法能不能
傳承下去，不是在修行的人，是在護法，護法的功等於佛沒有兩樣。
看看我們香港這個地方有沒有緣分？這個小地方將來有緣分，我們收的人多不行，可
以收五個。能成就五個人，十年之後這五個都是講經的法師，就成功了。他們將來一個人
再教五個人，有三代，佛法慢慢就興起來了。教學，老方法，就是複講。我們現在講這麼
多年，光碟很多，你自己拿一套，多聽，聽個二十遍、三十遍你就能複講了。但是學只能
學一樣，不可以學多，一遍一遍的複講，會有成就。講得不錯，行，老師同意了，外面請
你講也可以去講，就講那一樣，講完了就回來。人家邀請，這學生，不要擺架子，三、五
個人要想找你去講經可以，行。三、五個人，我們那時候一、二個人都講，三、五個就不
少了，鍥而不捨他就能成功。所以，持戒很重要，非常非常重要！
第三個，忍辱。佛在經教裡常常告訴我們，善根福德是從布施、持戒來的，能不能成
就的關鍵在忍辱。你要不能忍，遇到一點點不如意的事情就退心了，不幹了，那怎麼會能
成就！成就的人，遇到什麼樣的打擊都不灰心。古時候，那個好老師選學生，選中了，想
盡方法去侮辱他，就是看他退不退心。《禪林寶訓》裡有個公案，我年輕時候學的，現在
名字忘掉了，有這麼個故事。老和尚看中一個年輕的法師，這個人是個人才，對他一點好
顏色沒有，也就是看他能不能忍。他能忍，再重一點。有一天老和尚洗腳，不高興了，洗
腳水潑了他一身。他也不生氣，他還不走。以後怎麼？驅逐出境。當然一般同學都打抱不
平，老和尚怎麼這樣對待人？老和尚講經說法，他不能進來，被驅逐了，他在外面聽，在
窗外聽，沒離開，老和尚曉得。有一天老和尚傳法，舉行儀式傳法，傳給誰大家也不曉得
。升座之後，「在外面那個，找他進來」，把法傳給他，大家才恍然大悟，老和尚是考他
的。就是不走，跟定了。《禪林寶訓》上有這麼個故事，修忍辱波羅蜜。
佛說了，「一切法得成於忍」，世出世間任何一法，沒有耐心你不會有成就。所以一
門鍥而不捨，會有大成就，你意想不到的成就，成就之後你才知道，不成就你完全不知道
。成就之後通了，一經通一切經通，一個法門通一切法門全通了。這種教學方法在佛門世
代相傳，無量劫前佛佛相傳。在中國這三千年來祖祖相傳，都是這個方法，沒有想著去改
變，它真有效。所以我還是跟著老方法學來的，學哲學也等於私塾一樣，學佛法，在李老
師那裡也是的，古老的方法承傳的，真有效！我記得我一九七七年第一次到香港來講經，
我在香港住了四個月，前兩個月住暢懷法師圖書館，後兩個月住壽冶老和尚的光明講堂，
在藍塘道，都是講《楞嚴經》。那次碰到演培法師，台灣講經的，那時候好像他剛剛移民
到新加坡，老朋友。香港的朋友很多，到香港來玩，我們碰上了。他邀我一道，跟著他一
個遊覽車，有三十多個人。他就跟我談起學講經這個事情，他說我們都是講小座出身的，
我們都教過佛學院，佛學院的學生一個都出不來。看看當時，在香港、在台灣、在南洋各
地方講經的一些法師，全都是講小座出來的，沒有一個是佛學院出來的。演培法師指著我
，包括你在內，講小座出來的。說明釋迦牟尼佛這個方法好，古老的方法世代相傳。
叫你複講，你才會很用心聽，你要不聽的話你講不出來，逼著你非得專心不可。明天
讓你出來複講，你能不用心嗎？李老師以前在我們小班上講過，輪到你要複講，大概你全
神貫注，不敢懈怠，非常認真在聽講，因為什麼？明天輪到你複講。老師說大概你可以聽
到百分之八十，完全你記不住。如果不是複講的人，大概只能聽到百分之四十，打對折，
這一般心理。所以，如果我們能夠保持著，我天天都來複講，那個學習進度就很快了。雖
然我複講不是講給老師聽，我講給我的同修道友們聽，我們也有五、六個人常常在一起，
談得來的，志同道合。我講經他們來聽，六個人，包括我一個，七個，我們十年都沒散。
這裡頭有徐醒民、有周家麟。那時候江逸子還沒來，還沒參加，他是小朋友，很後他才進
來的。所以，忍辱是成功必須具備的條件。
第四個是精進。精進，佛在大經上說，是菩薩唯一的善根。佛說世間人的善根有三個
，叫三善根，不貪、不瞋、不痴，具足這三善根，能生一切善法。這三個根菩薩當然有，
但是菩薩還有一個善根，他只有一個，精進，他才能成無上道。如果他懈怠，不肯精進，
他不會成就，他會被淘汰掉。精進就很重要了！沒有成佛之前，等覺菩薩還要精進，我們
怎麼敢放逸？學習經教的人不能一天不讀經，我自己讀經的標準是四個小時，就在早晚，
晚上兩個小時，早晨兩個小時。晚上如果早一點睡覺，早上早一點起來，就是三個小時，
五點鐘起來的時候我就讀三個小時。一般都是晚上兩個小時，晚上十點半睡覺。決定不能
中斷，中斷不行。這裡頭有快樂，法喜充滿，愈讀愈歡喜，雖然同樣一部書，讀了好多遍
，真百讀不厭，愈讀愈歡喜。
我講經用的底本不一樣，我從來不用過去講過那個，講完了就封起來，不再看了。重
複再講一遍，用新的本子，細心去看。為什麼？有悟處我就用小字寫在旁邊。一般的，悟
的跟上一次肯定不一樣，遍遍不相同。世尊當年在世，《無量壽經》多次宣講，集結的本
子內容不完全相同，說明多次宣講，所以就有會集的必要。也有同學把我過去講的《無量
壽經》，過去講了十遍，不是講念老的註解，他們要做會集本，很好，有這個必要。念老
的會集本我講下去也是遍遍不相同，將來也可以做會集本，留給初學的人做參考。法喜充
滿就是來自悟處，遍遍都有悟處。所以經教是從心性流出，無量智慧、無量功德。
有精進才有禪定。禪定是什麼？一心無二用，一心專注就是禪定。禪定真正成就了，
要用在日常生活當中，保持著清淨平等覺，這是三個階段。同時做不到，同時做到就成佛
了，一般人不可能。從清淨下手，清淨就是沒有懷疑、沒有雜念，不被外境所染污。什麼
叫染污？起心動念是輕的染污，分別是重的染污，執著是最嚴重的染污。我們會被染污，
這個染污要淡化，希望一年比一年輕，你就有進步了。自己功夫得不得力，完全從這裡看
。就用經題上這五個字做標準，清淨心、平等心、覺心。如果真的一年比一年進步，我們
修行功夫得力；如果在心情上，今年跟去年差不多，沒進步；如果今年比去年染污還嚴重
，那糟了，你退轉了。不是記得多，不是學得多，不是這個，最重要的是清淨心，也就是
覺正淨，三寶，自性三寶。覺正淨，覺就是我們經題末後這個覺字，正就是平等，淨是清
淨。所以三寶是在經題上，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。也是三藏，清淨是律藏
，平等是經藏，覺是論藏，經律論三藏。也是戒定慧三學，清淨是戒律，平等是定，覺是
智慧，戒定慧三學。菩薩聞思修三慧，全在經題上。
功夫要用這個東西來檢驗，我起心動念、言語造作跟這五個字相不相應？相應，天天
在進步，你會真的生歡喜心。「學而時習之，不亦悅乎」，真喜悅，不是假的。如果得不
到，得不到就生煩惱，生煩惱就很容易退轉。那是什麼？功夫用得不得力，或者說你錯用
了心，會產生負面的現象。尤其是一個人在修學過程當中，這從前李老師告訴我的，你沒
有成就無所謂，有成就的，古今中外沒有例外的，肯定會招來嫉妒障礙。別人對你惡意的
批評，誘惑你墮落的那種讚歎，讚歎有的時候不是真的好事，比毀謗還厲害，跟你說。毀
謗你有警覺，這個不知不覺的你墮落了，很可怕，你都要小心。處事待人，平常心是道，
要保持平常。平是什麼？平等，永遠保持一個平等，常是永遠的意思。你能夠持得住，換
句話說，讚歎是幫助你，毀謗也是幫助你。遇到毀謗，不必去辯，愈描愈黑，那你已經上
當，已經墮落了。怎麼樣？反省，有則改之，無則嘉勉。對他永遠是個感恩的心，這就對
了，不需要任何表達。再過幾年，他自己知道了。用不著辯別，再大的冤枉都是消業障，
愈是重大的這種毀謗、陷害，消的業障愈多，要感恩！你看看，他造業，造不善業，幫助
我提升，能不感激嗎？你還能怨恨嗎？你就錯了。
我們期望，學佛沒別的，就是希望在這一生當中成就，這個成就就是往生。我們的心
行不善，還要跟別人對立，極樂世界去不了。記住一句話，「心淨則佛土淨」，那個地方
是淨土，什麼人能進去？清淨心進去。即使是臨終一念、十念往生，也是清淨心。臨終最
後一念，阿彌陀佛，是清淨心，往生了，不是清淨心還是去不了，這個道理要懂。清淨心
要在日常生活當中去鍛鍊，李老師教我們這些學生，換心，講得好！我們把我們這些骯髒
的心把它放下，把阿彌陀佛請進來，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。心真的是阿
彌陀佛，你六根接觸外面的境界也全是阿彌陀佛，你看到每個人都是阿彌陀佛，看到每樁
事情都是阿彌陀佛，真換過來了。你沒有冤親債主，冤親債主全都變成阿彌陀佛了，所以
業障不要消，自然沒有了。為什麼？全變成阿彌陀佛。煩惱不必斷，煩惱沒有了，統統是
極樂世界，是阿彌陀佛。自然他就轉過來了，這是這個法門無比殊勝。
方法實在是簡單、容易到極處，再沒有比這個更容易、更簡單的，而且非常有效果。
這一句萬德洪名含無量義，一切諸佛如來共同宣揚、講解，講無量劫都講不完，這是經上
說的，不是假的。為什麼不念佛？古大德教給我們，「多念一句佛，少說一句話」，你說
的話大概都是造輪迴業，你念這一聲佛號，無量無邊的功德。我們要積功累德，積功累德
最殊勝的方法就是念佛。然後慢慢你就會回頭想到，我們這一生遇緣是多麼殊勝、多麼難
得！這種慶幸的心、歡喜心、感恩心都現出來了。這一生這個緣分要抓緊，決定不再放過
。如果放過，以後不曉得哪一生哪一劫再能遇到，太難太難了！
第五個是禪定。禪定就是住心一處，這真的是禪定。我們這個經上教給我們「一向專
念」，就是禪定。我的心就住在阿彌陀佛上，就住在這個名號上，就這麼簡單，這就是念
佛三昧，念佛三昧是三昧中王。所以世尊在《大集經》上說過，持名念佛是無上深妙禪，
這個話真的不是假的，不是讚歎念佛人，不是的，是事實。但是知道的人太少了，真知道
，他什麼法門他都放下，八萬四千法門全放下了，就專修這一門，真能得到無上深妙禪。
那是什麼？理一心不亂，往生西方極樂世界實報莊嚴土，理一心。還有比這個更殊勝的嗎
？沒有了。現在就要做，萬緣放下，要常常想到，這些東西與我生死不相干，與我往生不
相干。我往生要的是真信、切願、念佛，除這三樣，不能幫助我往生，這個三樣我必須把
它抓緊。
第六個是般若。自性真實智慧，智慧起的作用，幫助我們選擇法門。我們今天選擇淨
土，選擇持名念佛，這是最高的智慧。文殊、普賢選的是這個法門，智者、永明選的是這
個法門。印光大師在普陀山藏經樓住了三十年，他管藏經，有機會閱藏，宗門教下也是顯
密圓融，他所選的，淨土。一門深入，長時薰修，成為一代祖師。這些人都給我們做榜樣
，所以把心定在極樂世界，定在阿彌陀佛，你說這個多重要！現在這個世間災難很多，也
有很多人跟我提建議，很多。我想我不需要解答了，念佛就好了！我們不要受外面環境干
擾，我們就一句佛號，成就了。這一句佛號，古大德解釋得很清楚。我們今天遇到的夏蓮
居的會集本，這個會集本是李老師親手傳給我的。今天反對這個本子的人很多，我要是受
了影響，不敢學這個本子，我再去學其他的原譯本，我怎麼對得起老師？我這個意念就那
麼薄弱，禁不起考驗？我的態度，愈反對我愈堅持，我絕對不會改變。我要一改變，別人
馬上就會指責我，淨空法師背師叛道，這個罪名馬上加到我頭上來了。我有承傳的，老師
傳給我的，不是你傳給我的，你不是我的老師，我是老師傳給我的。傳錯了老師負責任，
也用不著你負責任。
這本子好！五種原譯本我看過，王龍舒的會集本，魏默深的會集本，彭際清的節校本
，我統統都看過。仔細去比較，這個本子最好，我最喜歡這個本子。這個註解黃念祖老居
士的，這是個菩薩，高智慧，沒有自己的意思來註解，以經註經，你看這個辦法多高明，
以祖師大德的開示來註經。這個註解的本子，實在講文字並不很多，裡面居然包容了一百
九十三種典籍，八十三種經論，一百一十種祖師大德的註解，集註！你看到這部註解就等
於看了一百九十三種法寶，真的是稀有難逢。他在身體有病的時候，六年當中完成的，他
做這個事情我知道。我去訪問過他，他有個小房間，大概跟我住的差不多大，一張床舖，
旁邊一張桌子，旁邊堆滿了這些書。我那時候想送他一套《大藏經》，沒地方放。我看到
他蒐集這些書，我感到驚訝，我說你從哪裡來的，這麼多好的參考資料怎麼都被你看到了
？三寶加持，不是人力之所為，感應。感應什麼？佛菩薩叫他註的，佛菩薩促成他這部註
解。這個註解是《無量壽經》裡頭的第一註，會集是最完善的會集本，註解真的是第一註
。
念老當時把慈舟法師的科判給我，我以慈舟法師科判做底本，慈舟法師這個科判現在
我印在這個本子裡頭。這個本子前面就是慈舟法師的科判，我是依據這個本子做一個更詳
細的科判，就是現在用在我們這個會集本裡面。我這個科判做成之後，印出來了，送給趙
樸老，樸老看到歡喜。那時候樸老住在醫院，他非常慶幸，你看經，會集本，黃念老的註
解，我的科判，全了，非常歡喜、讚歎。現在這一次我們把經、科跟註解會合在一起，《
淨土大經科註》，主要的目的，是希望修學淨土的同學認識淨土、認識阿彌陀佛。就像我
當年初學佛，第一次見章嘉大師，大師告訴我，你想學佛，你先要認識釋迦牟尼佛，你不
認識釋迦牟尼佛你一定會走錯路。這個話說得好，從來沒人給我講過，叫我看《釋迦譜》
、《釋迦方誌》。
所以學佛，先要從認識佛教開始，認識佛教特別要認識釋迦牟尼佛，你了解他到底怎
麼回事情。釋迦牟尼佛不是神、不是天使，他是人。他是個什麼樣的人？印度人稱他為佛
陀，佛陀翻譯成中國意思是覺悟的人，跟中國聖的意思是一樣的。中國稱聖人，聖的意思
是明白人，對於宇宙人生真相他明白，這叫聖人，印度人稱為佛陀。菩薩明白，沒有究竟
，還沒有達到圓滿，是個明白人，不是究竟圓滿，究竟圓滿稱佛陀。所以你得懂它的意思
。但是現在許多信佛的這些佛教徒，把佛當作神明看待，把菩薩都當神明，這錯了，這就
是章嘉大師講的，你走錯路了。章嘉大師當年跟我說這個話，以後我慢慢體會到了。為什
麼？看到許許多多人迷信，不了解事實真相，把佛菩薩當作神明去供奉、去膜拜。不知道
佛門裡面這些佛像是表法的，不是叫你放在那裡去燒香拜拜的，不是的。寺廟就好像現在
的博物館一樣，它是教學的，佛法是教室、課堂跟博物館融合在一起，沒有分開，用現在
的話說是藝術的教學。所以佛的造像一定是三十二相、八十種好，那是什麼？那是因果。
相好是果報，果是怎麼修來的？一定有因，你要想相好你就得修好因，就這麼回事情。所
以它是教育。佛代表我們的性德，菩薩代表我們的修因，修因證果。菩薩的名號是修德，
佛的名號是果德，果德是自性裡頭本有的，我們要恢復性德。是這麼個意思，不能搞錯。
佛教導我們，經典裡面講的範圍非常廣泛，你看看古印度的宗教講到六道，佛比他講
得更廣，六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩、佛，比他多出四個，這是其他宗教裡沒說的。
這些是什麼？這些全是凡夫。佛法裡面講的聖凡的標準是用心不同，聖人用真心，凡夫用
妄心。十法界裡面的菩薩、佛還是用的妄心，他不是用真心。所以天台大師稱十法界裡面
佛叫相似即佛，不是真的，相似，他很像。也就是他用的雖然是妄心，但是他學佛，佛所
講的他統統都學會了，所以你看起來很像。什麼是真心？佛經上說得很清楚，六根接觸六
塵境界，不起心不動念、不分別不執著就是真心，起心動念就是妄心。十法界裡面的佛他
還起心動念，他分別執著都沒有了，所以他得清淨心。六道凡夫是染污，嚴重的染污，什
麼東西染污？貪瞋痴慢疑是染污，自私自利是染污，名聞利養是染污，五欲六塵是染污，
天天在染污環境裡頭打滾，定慧全沒有了。我們不把這些搞清楚、搞明白，你學佛，會成
佛，成一個糊塗佛，不是這樣的嗎？
所以我們感念老師，不是老師，那時候剛剛接觸，先入為主，老師要不是這樣正確的
教導我們，我們也會迷了。不迷，不迷我們就不學了。真難得，到哪裡去找這個老師，一
接觸就把你講得這麼清楚、講得這麼明白，你愈聽愈有興趣，愈聽愈想聽，想向裡面去學
習。這些大道理全在經典裡頭，經典太多，從哪裡入門？這要人指導，沒有人指導的話那
就很冤枉，那就非常非常不容易。指導的這個人可遇不可求，到哪裡去找？這些老師想找
一個人來教也找不到，李老師告訴我，閒聊的時候他談過，他很感慨，學生找老師不容易
，可遇不可求，老師找學生更難，到哪裡去找！我早年在美國、加拿大，國外弘法，一個
人，感到很辛苦，每次回到台中，我都勸老師多培養幾個學生。老師聽了不吭氣，我問了
大概應該有十遍，最後老師說，「你替我找學生來！」我以後再不敢說了，我到哪裡去找
？找不到！找到像我這樣一個聽話的學生，找不到，現在學生都不老實、不聽話。才曉得
這個事情真難，老師的話講得一點都不錯。所以是可遇不可求，統統是宿世、前生的緣分
，在這個時候遇到了。
好，今天我們在這裡把六度簡單的介紹了，時間到了。
心得:
感謝老法師開示