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《正見篇》主要的是要引導我們能夠正確地觀察生命的真相。生命的真相就是說，我們應
該在修行之前要知道，一個有情衆生他爲什麼能夠成佛做祖，爲什麼他會墮坑落塹，這個
背後的因緣是什麼？這是我們這一科所要研究的一個主題。
基本上的正見，我們由淺入深可以分成三個次第。
第一個次第就是業果的道理。
首先我們應該知道，生命是有一定的軌則，所謂由善業的因緣成就可樂的果報，由罪業的
因緣成就痛苦的果報。這個果報的本質不是上帝創造，也不是自然出現的，是由我們每一
個人的業力所決定。
那麼基於業果道理的一個正見，使令我們能夠生起慚愧心，崇重賢善、輕拒暴惡，我們的
內心開始會去尊重讚嘆善法的功德，我們內心當中會開始去厭惡、呵責罪業的過失。雖然
我們不是馬上能夠完全斷除一切惡、完全地修習一切善法，但是內心當中已經有這樣的希
望，我希望我的惡法慢慢地減少、我的善法慢慢地增長廣大。那麼這個是我們對生命的第
一步的觀察，就是業果，因果絲毫不爽。
那麼進一步，我們應該再觀察，在整個造善得果報的輪迴當中，他的整個生命是隨順因緣
而剎那剎那變化。不管是因地的造作，不管是這個果報的受用，沒有一個常一主宰的我，
就是我空的真理。那麼這個時候我們開始觀察到，整個造業的本質是一念的流動的心識在
造業，這當中沒有一個我。這樣子就息滅了我們一個有所得的心，使令我們內心當中跟一
個平等的法性相應，也可以使令我們看到了廣大的時空的生命，這個空觀消滅我們當下的
自性執。
第二個就是空觀的正見。
第三個，我們進一步再觀察，在畢竟空當中，那個明了的分別心性它是恆常地存在的。這
個時候我們看到了不生不滅的佛性，這個時候就會觸發我們的大悲心，去上求佛道、下化
衆生。這個《正見篇》，基本上蕅益大師是有三個次第，就是業果、空性跟真如。
蕅益大師把這三個觀念講完以後，這以下講出一個總結。我們把這個論文先念一遍，大家
請合掌。
佛法大海，信爲能入，智爲能度。信如堅舟，智如舵師。餘五度萬行，皆舟中器具也。須
時時念生死苦，警悟無常，不得沉迷五欲，執著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牽
入放逸坑，墮惡道苦，此生死長夜中真實信心。發此心已，急求智慧以爲導師。第一親近
明師良友，第二讀誦方等大乘。非明良決不能益我身心，非大乘決無有出世正楷。人有信
心而無智慧，則能增長煩惱。有智慧而無信心，則能增長邪見。故知船及舵師，相須度險
，缺一不可，況俱乏邪？
這段論文我們分爲三段，第一段是總標：佛法大海，信爲能入，智爲能度。佛法的功德有
廣泛的五乘的功德，這種功德深廣如大海。那麼我們想要契入這樣廣大的功德，這當中有
兩個次第：
第一個，「信爲能入」。我們剛開始在三界流轉，這個有情的那念明了心性，我們一次一
次地受到煩惱的傷害，受罪業的傷害、老病死的果報的傷害，剛開始我們也是沒有什麼感
覺，但是突然間我們感到流轉的痛苦。這個時候我們接觸了三寶，我們相信仰仗三寶的光
明能夠引導我們解脫煩惱障、業障、報障，這個時候我們剛開始對三寶的境界生起一念清
淨的信心，「流轉三界中，何處是依怙？」在生死大海當中，我們找到了一份的光明。這
樣的一個信心，我們開始進入佛法的大海，或者我們在家、或者出家。有了信心以後要做
什麼事呢？——「智爲能度」。這個「度」就是到彼岸，使令我們能夠圓滿地解脫生死的
大海。這個智慧當然指的是般若波羅蜜，我空、法空的智慧，甚至於是一個真如的智慧，
使令這個功德能夠圓滿。
這意思就是說，我們整個學習佛法的次第就是兩個次第，第一個是信心，第二個是智慧，
這兩個次第。
那麼這以下講一個譬喻：信如堅舟，智如舵師。信心就是我們超越生死大海的船，一個堅
固的船。智慧是舵師，它是船當中的一個方向的引導者。這個船應該往東邊跑、往西邊跑
，是誰決定的呢？船本身不能決定，是那個舵師，掌舵的這個導師。
我們透過智慧的抉擇，我們知道什麼事該做、什麼事不該做，這是舵師。餘五度萬行，皆
舟中器具也。其它的布施、持戒、忍辱、精進、禪定是舟當中的種種的器具，各式各樣的
資具，這是一個助行，使令這個船開得又快又穩當。那麼這是一個總標，就是把整個佛法
的修學分成信心和智慧兩個內涵來說明。
這以下正宗分把信心跟智慧的內涵詳細地開顯出來。
看第二段：須時時念生死苦，警悟無常；不得沉迷五欲，執著世情，知世情定了我生死不
得，五欲定牽入放逸坑，墮惡道苦，此生死長夜中真實信心。我們如何建立三寶的信心呢
？這當中有一個方法——「時時念生死苦，警悟無常」。
我們剛開始建立信心就是要去思惟苦諦，思惟流轉的痛苦。這個流轉的痛苦當然也包括了
現生的痛苦，各式各樣老病死的痛苦的刺激，更重要要思惟無常，去對治我們對來生的愛
取。
這個無常的苦是通三界的。世間的安樂有兩種，一種是五欲的安樂，一種是聖道的安樂。
我們應該對安樂作一個簡別。就是說五欲的安樂它本身夾帶著過患，「譬如美食，夾雜毒
藥，初雖美味，終成大患。」世間的五欲雖然可以使令我們得到暫時的安樂，但是這個甜
美的食物當中有毒藥在裡面。我們在受用世間五欲的快樂，一定會創造煩惱跟罪業，而這
當中相對於未來說已經種下一個痛苦的因地了，未來的地獄的苦是從那個時候開始成就的
。
所以說呢，這個世間的欲樂它本身夾帶過患。
第二個，它是不安穩性的，它隨時會失壞的。所以從這個地方，從苦諦跟無常，使令我們
真正地厭惡三界的流轉。這個是一個真實的信心的第一個內涵，從苦諦的思惟。
第二個，思惟它的集諦。爲什麼會有痛苦呢？這不是上帝創造的。「不得沉迷五欲，執著
世情」，主要的是我們對於五欲跟世間感情的一個愛著。這個欲跟情都是煩惱，但是這個
欲是比較粗重的煩惱，這個情是比較輕微的煩惱，這兩個都是煩惱，這是生死的根源。那
怎麼辦呢？「知世情定了我生死不得，知五欲定牽入放逸坑，墮惡道苦。」世間的感情它
是障礙聖道的。
蕅益大師說，臨命終的時候對三界的感情，「瞥爾情生，三界枷鎖，萬劫纏繞」。不要說
動欲望，就是動感情都不得了，我們這念對世間的愛著心在臨終一動，它就會去滋潤我們
過去無量無邊的業力，使令這個業力變成有得果報的力量的業力，愛取有，變成有支。所
以這個情是生死的根本。那麼這個五欲就更嚴重了，那是三惡道的根本。那麼這個是生死
長夜中的真實信心，這個是我們對於三寶的信心是從苦諦跟集諦的認識所建立的。
這個皈依的心情，如果我們對於流轉的痛苦沒有感受，我們也就不知道三寶的偉大。你說
我在三界中流轉得好好的嘛，我爲什麼要皈依三寶呢？那個時候你很難對三寶真實地生起
皈依心。
所以這個地方，一定是思惟苦諦，思惟流轉的痛苦，再思惟這個痛苦當中它的本質是由煩
惱跟罪業所滋潤的。
苦諦等於是報障，這個集諦是煩惱障、業障。從這個三障的煩惱障、報障、業障的干擾，
我們自己知道我們自己沒有解脫的因緣，我們只有仰仗三寶的加持。這個是我們在生死長
夜當中真實地對三寶生起一個不可動搖的信心，這個是我們在生死長夜當中真實地對三寶
生起一個不可動搖的信心，是這樣子的。有了信心以後做什麼事呢？發此心已，即宜急求
智慧以爲導師。那麼有了信心以後，你應該要去追求你的智慧，如何正確地去抉擇出一套
解脫的道路出來。
這個智慧有兩個方法：第一親近明師良友，第二讀誦方等大乘。我們學習佛法是兩個因緣
，第一個、依止人，第二個、依止法。這個人當然是親近善知識。這個佛法是重視傳承，
就是佛祖一脈相承的傳承。第二個、依止法，讀誦方等大乘，這個是在佛法當中的聞思。
一個是人，一個是法。爲什麼這樣講呢？非明良決不能益我身心；非大乘決無有出世正楷
。
雖然說我們學佛是依法不依人，這句話是對，但是，我們初學者我們不知道這個法是對不
對，那麼我們剛開始如果沒有正確地簡別這個人的話，我們就很難知道他所說的法對不對
。所以說我們還沒有正確的簡別智慧之前，要依法又要依人，這兩個都很重要。所以，沒
有明師良友，我們不能夠去增上我們的身心；沒有大乘的佛法，決無出世的正楷，沒有一
個正確的軌則，正確的模式。
臨濟宗有一個祖師叫黃檗禪師，他有一次去行腳，行腳的時候，他在路中遇到一個修苦行
的比丘，這個比丘希望能跟黃檗禪師一起去行腳，黃檗禪師也同意。兩個人行腳到一個河
邊，等渡船。那個行腳比丘他有神通，他一下子就從河中就這樣走過去，走過去以後，這
個黃檗禪師他就慢慢地坐船過去，坐船過去以後黃檗禪師就講一句話說：「饒汝神通變化
，步步蓮花，佛法還是在老僧這一邊。」講完以後，這個行腳比丘就很慚愧，就消失掉，
離開了。
這意思就是說，佛法的根本內涵還不在於神通變化，因爲這個跟解脫生死還沒關係的。你
心中不能覺悟，你心中還是愛取的煩惱，顛顛倒倒，你神通變化，他還不是一個大乘的正
楷，關鍵點你要明白道理。所以這裡講「非大乘決無有出世正楷」，就是修行的路你一定
要掌控整個解脫的因緣，爲什麼能夠解脫，這個軌則你一定要掌握得住，還不在於你外在
的這些神通變化、步步蓮花，關鍵點不在這個地方。這個是一種智慧，這是我們修行的導
師。
看第三段的總結：人有信心而無智慧，則能增長煩惱，有智慧而無信心，則能增長邪見。
這個「人」當然指的是修行人。修行人如果我們剛開始我們知道生死的痛苦，我們能夠努
力地去修懺、努力地持咒念佛，那麼有一念的宗教的情操信心去苦幹實幹，那是非常的好
。但是假設我們沒有般若波羅蜜的智慧來調伏我們的我執我見，心中有所得的心依止這個
自我來修善，可能會越修煩惱越重。你以前沒有資糧的時候，你還會謙虛，有些人越修行
慢心越重、煩惱越重，貪嗔的煩惱都很重，你不能講他一句話——「開玩笑，我是一個有
資糧的人哪！」爲什麼呢？
因爲他內心當中那個自我會隨著他的善法的增長膨脹起來，膨脹自我。所以佛法，如果你
不掌控我空的智慧，那跟外道是一樣的，越修那個自我越大，這個自我正是煩惱的根本。
所以說，如果我們只是不斷地加行，沒有修我空的智慧，那麼這個人貪、嗔、癡、慢的煩
惱一定是越來越大，比沒有修行之前更大，那就是這個問題，有信心但是沒有智慧的調伏
，增長煩惱。
反過來，只有智慧但是對三寶沒有真實的信心，這樣子只是把佛法當學術研究，就增長邪
見。我們只是虛妄分別，我們並不認爲這個法有解脫的力量，它只是無量無邊的學問當中
其中的一個學說而已，這樣子我們就會增長邪見，甚至於會說大乘非佛說，誹謗正法的邪
見。
所以說：故知船及舵師，相須度險，缺一不可，況俱乏邪？所以蕅益大師對我們的勉勵：
我們一個大乘的修行者，「船」就是一個真實的信心，這個「舵師」是一個我空法空的智
慧，這兩個應該要互相地幫助來度脫生死的大海。這個是缺一不可，何況兩者都缺乏呢？
一個缺乏都不得了，何況是兩個都缺乏呢？
這段是一個總結。在正見篇當中呢，我們剛開始的信心，當然這個信心就會產生願力，我
們希望能夠在三寶當中成就佛道，那麼由這個信心引生一個菩提的本願，進一步就應該要
去栽培我們的智慧。
註：節選自淨界法師《靈峯宗論導讀》13