《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【《修次中編》亦云：「外境散亂既止息已，於內所緣，恆常相續任運而轉，安住歡喜輕
安之心，是名奢摩他（止）。即由安住奢摩他時，思擇真實，是名毗缽舍那（觀）。」】
藏文中，「止」有寂靜而住之意。《修次中編》亦云：修止的心，止息散亂於外境後
，於內所緣不觀察，令心恆常相續地住於其上。依此於身心產生輕安，是為奢摩他（止）
。於安住奢摩他時，以智慧思擇空性，即為毗缽舍那（觀）。「真實」：空性。
【《般若波羅蜜多教授論》云：「盡所有性、如所有性無分別影像者，是止所緣。盡所有
性、如所有性有分別影像者，是觀所緣。」此說於如所有性、盡所有性不分別住，名奢摩
他（止）；思擇二境（盡所有性、如所有性），名毗缽舍那（觀）。】
「盡所有性」：除空性以外所有的法(即世俗諦)。「如所有性」：空性(即勝義諦)。
「無分別影像」：不分析的心現起的影像﹙總義﹚，是止（奢摩他）所緣。
「有分別影像」：有分析的心現起的影像，是觀（毗婆奢那）所緣。
於如所有性、盡所有性，以不觀察、不分析而住，是名奢摩他（止）；一再地思擇二
境，是名毗缽舍那（觀）。也就是，止、觀的差別，在於對內心的所緣境分不分析。
【《解深密經》云：「世尊，幾是奢摩他所緣？告曰：一種，謂無分別影像。幾是毗缽舍
那所緣？告曰：一種，謂有分別影像。幾是俱所緣？告曰：有二，謂事邊際、所作成辦。
」《集論》於事邊際，開說如所有性及盡所有性之二。寂靜論師如前所說，止、觀皆能俱
緣如所有性、盡所有性。是故止、觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不達空
性之觀。若能止心於外境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。】
「幾是俱所緣」：有幾個既是止所緣，也是觀所緣。「有二，謂事邊際、所作成辦」
：如所有﹙空性﹚與盡所有﹙世俗﹚。
寂靜論師也談到，止、觀都可以緣空性與世俗。所以止、觀並不是以所緣境而分，一
切法都可以是止的境，也可以是觀的境。
止、觀的差別在於，遮止心於外境上轉，並安住在內所緣上，即是止；於止的基礎上
，對其分析觀察，即是觀。
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註：
[1] 有說：止的所緣是世俗諦，觀的所緣是勝義諦。這樣的說法是錯誤的。
止的對境，盡所有性、如所有性，二諦都有；觀的對境，也是盡所有性、如所有性，
二諦都有。『止』和『觀』不是由所緣區分，二諦隨一，都可當作是止或觀的所緣。『止
』和『觀』是從作業區分：『止』是不分析觀察的作業，『觀』是分析觀察的作業。
[2] 經論對讀
《解深密經．分別瑜伽品》（玄奘法師譯）：「慈氏菩薩復白佛言：如世尊說，四種
所緣境事，一者、有分別影像所緣境事，二者、無分別影像所緣境事，三者、事邊際所緣
境事，四者、所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毘缽舍那所緣境
事？幾是俱所緣境事？佛告慈氏菩薩曰：『善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像
。一是毘缽舍那所緣境事，謂有分別影像。二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。』」
《大乘阿毘達磨集論．決擇分中法品》（玄奘法師譯）：「事邊際所緣者，謂一切法
，盡所有性、如所有性（一切法攝於二諦，世俗諦的盡所有性、勝義諦的如所有性）。」
《瑜伽師地論卷．攝決擇分中菩薩地》（玄奘法師譯）：「奢摩他（止）所緣境事（
可以是二諦隨一），謂無分別影像（不分析的心現起的義共相）。毘缽舍那（觀）所緣境
事（可以是二諦隨一），謂有分別影像（有分析的心現起的義共相）。」