《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【四、破邪分別。分三：
(一)明何邪執，(二)與諸經論相違，(三)正為破除。(一)明何邪執
有說內心無分別住，無明了相，說名為止，有明了力，說名為觀。】
「無明了相」：不清楚。「有明了力」：清楚且有力。
有人說，內心不分別且不清楚的住是止，清楚且有力是觀。即說止、觀的差別在明了
與不明了。
【(二)與諸經論相違
此不應理。以與佛經及慈尊、無著之論，並《修次第》等諸廣抉擇止、觀相者，說於所緣
心一境性勝三摩地名奢摩他，於所知義正揀擇慧名毗缽舍那皆相違故。】
這是錯誤的見解。錯誤的原因是，與佛經及諸論並《修次》等廣泛宣說止、觀之相的
論著相違。
經論是說於所緣心一境性是止，對所緣分析是觀。
【(三)正為破除。分二：
1.止觀皆須離沉沒，2.應善辨二定的差別。】
【1.止觀皆須離沉沒
又，無分別心有無明了之力者，是因三摩地有無沉沒之差別，以此為止、觀之差別，極不
應理，以一切奢摩他定皆須離沉，凡離沉沒三摩地中，心皆定有明淨分故。】
無分別心（內心於所緣不分析的第六意知）有沒有清楚、有力，取決於三摩地有沒有
沉沒，所以以此做為止、觀的差別是不對的，因為一切三摩地（內心第六意知得到任何的
止）都要遠離沉沒，沒有沉沒的三摩地一定是清楚的。
修止時，要將心收回，盯在影像上，而掉舉會讓心跑到外面，所以要先去除心的掉舉
；無掉舉，心就能安定在影像上。
此時若有沉沒，就無法清楚見境（影像），所以境的明不明了與沉沒有關。完全消除
沉沒，就能完全清楚見境；相反的，若有沉沒，就不能清楚見境。
沉沒與明了，有如天枰之二邊，一者高起，一者就低下。因此，以明不明了作為止、
觀的差別是不對的。
觀是在止的基礎上修成的，得止時就要完全遠離沉沒，有沉沒就不是止，所以止、觀
都需要遠離沉沒。﹙「明淨分」：依藏文為「清澈的成分」。﹚
【2.應善辨二定的差別
故緣如所有性之定、慧，是就內心證與未證二無我性隨一而定，非就其心住與不住、明了
、安樂、無分別相而為判別，以心未趣向無我真實者，亦有無量明、樂、無分別三摩地故
。雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起，故未解空性，生無分別定，無少相
違。若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。喜
樂生已，即由喜樂受相明了力令心明了。故說一切明了安樂無分別定皆證真性，全無確證
。諸證空性妙三摩地，雖有明、樂、無所分別，諸未趣向空性之定亦有極多明了、安樂及
無分別，故應善辨二定差別。】
緣空性（如所有性）的止、觀，是以內心是否證得（通達）人無我或法無我而定，不
是以內心有沒有明了、安樂、無分別而定，因為未證得（通達）空性者（人無我或法無我
）也有明、樂、無分別三摩地。
雖然沒有獲得空正見（沒有通達人無我或法無我），修止時，令心不分別（令內心於
所緣不分析而安住），也可以產生止。所以不懂空性而有無分別的止，彼此不相違。
以止攝心，氣會堪能，身心能生喜樂，因此與能生喜樂也不相違（不懂空性而有身心
獲得止的喜樂，彼此不相違）。喜樂生起後，去看境也可以清楚看見。
所以認為一切不分別、明了、安樂的止就是證得空性，並無任何證據。證得空性（證
得通達空性的止）雖然有明、樂及無分別，但是不懂空性的止也可以有明、樂，無分別，
所以應好好分辨這二個的差別，不要混淆。
很多經論會說「不執著」、「無分別」；也有說「明了心性」、「證悟心性」，即很
清楚地看到心的本質；密續中有「空樂無二」。
顯教的甚深空正見、密續的空樂無二，都有「空」、「明」、「樂」、「無分別」等
用語，對這些內容不了解，修行就會出差錯。
「無分別」、「不執著」多是指現證空性（聖者現證空性的第六意知是無分別心）。
修止中所談到的「無分別」，指的是不分析地盯在內心的所緣境上，與懂不懂空性無關。
用語上都是「無分別」，但是二者內容差異極大。
（修止的無分別，與現證空性的無分別，雖然用詞都是"無分別"，但是二者差異極大
，不能混為一談。修止的無分別，是指內心不分析思惟的專注；現證空性的無分別，是指
內心第六意知不帶義共相的現量空性，現量空性是獲得世第一法之後的聖者見道才有。）
要證悟空性，要了知二無我（人無我以及法無我），懂了以後才定（安住）在其上，
如此才有可能證得空性。完全沒有學習過空性，只樂於修止，是無法證得空性的。
一般人的心無法不分別（此處的不分別指內心專注於一所緣）。剛坐下來修行時，會
覺得內心比以前更煩雜，此時不是煩惱增多，是自己安靜下來觀察，才發現雜念很多，再
一直安住下去，雜念就會減少。
修止至第三、四住心（九住心的第三住心、第四住心）時，因為心量提高，氣調柔，
會感到一種樂（不是禪樂，似輕安之樂，輕安是心所法當中的善心所），此時身心都非常
舒服。因為修止是以不分別（於所緣不分析）的方式修，所以就以為得到不分別的樂。
也就是，錯認雜念減少、內心清澈明了就是無分別（證空性）、明心見性，而且身體
改善是大樂的證悟，就以為自己修行很不錯了，情況很符合經典中「明心見性」、「身心
輕安」的字面描述。或是把這種情況與無上密續中的描述相連，自以為達到大圓滿之類的
境界，事實上，連初禪都未修出。
像這樣的人，誤人誤己的機會很大，因為此後就再也看不上經論所教導的種種修行內
容，會覺得不需要學那麼多經教就已經達到別人達不到心量。
也因為比起一般人具有較高的心量，就容易取信於人。所以我們不知道他人的情況，
不能隨便相信他人，要依止經典；若他人與經典相違背，即便他有大修行者之名，也不能
相信。
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註：本課程轉自達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/