《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【三、以止修道之勝利。分二：
(一)非僅空慧，修餘眾善亦具大力；(二)修止成就無邊眾善，滅無邊過失。
(一)非僅空慧，修餘眾善亦具大力
又，成就奢摩他已，非僅能遮正觀無我性慧動搖過失，即修無常、業果、生死過患、慈悲
、菩提心等，凡此一切修觀慧時，於所緣境散亂過失，亦皆能遣。各於所緣無散亂故，所
修眾善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如《入行論》云：「諸人心散
亂，住煩惱齒中。」又云：「雖經長時修，念誦苦行等，心散亂所作，佛說無義利。」】
《廣論》止、觀章中，觀章講的是空性，事實上，任何法類，如無常、業果、悲心、
菩提心等，都可以是觀的內容。
（修觀的所緣，可以是二諦任一。修觀時，如果以空性為所緣，即以勝義諦為所緣修
觀。空性以外的法是世俗諦，例如無常、業果、悲心、菩提心、五戒十善等是世俗諦。修
觀時，如以無常、業果、悲心、菩提心等空性以外的法為所緣，即以世俗諦為所緣修觀）
若成就止，以止為基礎來做觀修，則所觀的法類（二諦任一的法類）都不會動搖，且
能清楚顯現。
「諸人心散亂，住煩惱齒中」：因為昏沉、掉舉讓心散亂，住在煩惱中，很難由煩惱
繫縛中脫離。
「雖經長時修，念誦苦行等，心散亂所作，佛說無義利」：舉凡依師、暇滿等都要依
止來修，力量才會大。佛典中會說持咒有什麼功效，但是我們持咒就沒什麼用，就是因為
我們沒有止的關係，以散亂心來持咒，利益很小。
【(二)修止成就無邊眾善，滅無邊過失】
前面討論過歸依三寶與修止哪一個利益較大，就本質而言，修歸依、發心的利益遠勝
於修止。即使修歸依等沒有止的幫助是動搖的，仍然對生生世世的幫助很大。下面就是在
談這樣的內容。
【如是成就無分別定，心於所緣不餘散者，義為令心於善所緣，成就堪能如欲而住。此
復繫心於一所緣即能安住，欲令起時，須於無邊善所緣境如欲而轉，如通利溝引諸流水】
「如是成就無分別定心」：指成就不被沉掉等分別所擾的定心。
修成不被沉掉所擾的定心後，心不會跑到其他境上，換言之，可以讓自己的心在善所
緣上，達成想安住多久就安住多久。想讓心住在任何善所緣都能如意，如同溝渠所至之處
，水就可至。像觀修資糧田，其中有很多排列，這就是「通利溝」。
止並不是安住在一個點上永遠不出來，剛開始緣一個境修止，修出止之後，再怎麼觀
修都可以讓心按計劃走。
【故成止後，更須修集緣如所有及盡所有妙慧、施心、戒心、忍辱、精進、淨信及厭離等
無邊眾善，滅無邊失。若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。如
是，若捨行品、觀品妙觀察慧，唯修三摩地心一境性，其利極小。】
「施心」是布施，其行相為捨心。
「戒心」：在中觀自續派、唯識宗來說，戒心等於戒；在中觀應成派、有部宗來說，
戒心不等於戒。
「行品」指六度萬行。「觀品」指空性。
修出止之後，更須緣空性及六度萬行，即《廣論》中由依師至止觀的一切法類而修。
只安住在一個所緣境上，是完全不了知修止的義利。不去修六度萬行、甚深空性等出世間
法，只修止，所生利益極小。
【四、欲斷二障定應修觀
又於無我義，若無觀慧引生恆常猛利定解，緣如所有性毗缽舍那，唯久修習正奢摩他，僅
能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子。故非唯修止，亦定應修觀。】
懂無我與得止無關，只是長久修習奢摩他，僅能壓伏煩惱，令不起現行。若欲斷除煩
惱根本，須懂空性之觀慧，並由止來生起猛利、恆常的無我慧。前面提到的觀與此處的觀
不一樣，此處是觀空性，是別體。
這邊說用止培養空正見才能斷煩惱種子，為什麼單單獨提出空正見，不提菩提心等呢
？種種法門是對治我們內心煩惱的能斷品，煩惱是所斷品；只要是所斷品，都應該努力斷
除，只要是能斷品，都應該認真修。
對能斷品加以區分，可分為一對治一的能斷與一對治一切的能斷。八萬四千法門中，
僅有空正見是一對治一切的能斷，能根本斷除一切煩惱。
為什麼空正見是一對治一切的能斷？因為它是從根斷除。克主傑尊者寫了《千帖》一
書，書名的意思是，像感冒要用感冒藥，肚子痛要用肚子痛藥，一千種病要用一千種藥，
然而有一帖藥可以治千病，空正見就是這一帖藥。
白骨觀、不淨觀等法門，明顯地只是一對治一。菩提心雖然力量很大，對治的範圍也
廣，但也無法一對治一切。空正見是從根斷除，所以全部都可以斷，是一對治一切。
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本課程轉自達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
[1] 此段提到，只修止利益極小，生起止之後，更應利用止來修觀，止、觀雙修，利益才
會大。不論世俗諦品的法類，或勝義諦品的法類，都要止觀雙修來產生大的利益。
[2] 空性正見(通達空性的智慧)是對治斷除一切所斷的根本
一切的煩惱，例如貪、瞋等煩惱，根本都是我執無明。我執無明的正對治是空正見，
以空正見斷除煩惱的根本我執無明，即能斷除由我執無明為根本所生的貪瞋等一切煩惱。
四聖諦當中，集諦產生苦諦，集諦的根本是我執無明，能對治集諦的是道諦，集諦的
根本對治是空性正見，空性正見是道諦。以出離心（希求脫離輪迴的動機）修空正見的觀
，獲得二乘的果位，出離心的基礎加上菩提心（希求成佛的動機）修空正見的觀，獲得成
佛的果位。大乘是以「出離心、菩提心、空正見」三者為主要所攝的道，大乘道的道諦。