《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
引生無過三摩地法
繫心所緣先如何修
【此又分二：午一、引生無過三摩地法，午二、依彼引生住心次第。
初又分三：未一、繫心所緣先如何修，未二、住所緣時應如何修，未三、住所緣後應如何
修。今初】
修止就是把心專注在所緣上。科判分：(1)前行應如何修，(2)住在所緣時如何修，(3
)繫在所緣後如何修。
此處說第一部份（繫心所緣先如何修，即前行應如何修）。
【若不能滅不樂修定、樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入，縱一獲得，亦不能相續，
速當退失，故滅懈怠為初切要。】
如打坐一個小時很難，打麻將幾個小時都不會累，這就是不樂修定，樂於修定的障礙
品。有懈怠就會擋住入定之門，即使得了一點定也不能持續，得到了也會退失。
【若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。然生輕安，須於能生輕
安之因妙三摩地恆發精進；然生精進，須於正定具足恆常猛利希欲；欲樂之因，須由觀見
正定功德生堅信心，故應先思正定功德，數修信心。
此等次第，修者觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。
《辨中邊論》云：「即所依能依，及所因能果。」所依謂欲，勤所依故；能依謂勤，或名
精進。欲因謂信，深忍功德，勤果謂輕安。】
先要有﹙一﹚信心；有信心才會有﹙二﹚希求心；有希求心才會有﹙三﹚精進；有精
進才生﹙四﹚輕安。
為了讓我們有信心，要講該法的好處。就像依師，先要有信為根本，有了信心，感恩
心會自然生起，接下來就會有承事等動作；沒有信心，其他的內容都無法成辦。歸依三寶
也一樣，如果沒有信心，三寶是三寶，對自己起不了作用；有信心時，會對三寶生起崇敬
心。
「信為道源功德母」就是這個意思。每個單元都先從信心講，說菩提心的功德、不修
的過患是為了培養信心，有了這個根本才再修上去。這邊也是一樣，要對三摩地有信心。
對四諦、空性要生起堅信，肯定絕對是如此。對師長、三寶是要生起淨信。我們會以
染污心看師長、三寶，剷除染汙心就是淨信。
對三摩地的信心與對三寶、四諦的信心又不太一樣。對三摩地要有堅信，確定三摩地
的種種功德，如有神通可以利生等，但是又不只是堅信，還帶有迷戀的情況，覺得「這真
是太好了！」，所以就跟堅信—絕對是如此—有了一點差別。有了迷戀，而且迷戀的對象
是可以追求的，才有欲樂—希求、嚮往。
這段說不修精進破不了懈怠。精進是對行善法的高興、喜歡，懈怠是對行善法的不喜
歡，精進與懈怠的關係如蹺蹺板，精進提升，懈怠就減少，精進圓滿，就完全斷除懈怠。
有歡喜的心，自然就有了輕安，所以精進會帶動輕安。
「即所依能依，及所因能果」：信心、希求、精進、輕安中，能依是精進，精進的所
依是希求，所依—希求—的因是信心，能依—精進—的果是輕安。
【此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂。及由獲得身心輕安，於
善所緣心如欲轉。
又由息滅於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。
又止為依，能引神通、變化等德，尤由依止，能生通達如所有性毗缽舍那，速疾能斷生死
根本。
若能思惟此諸功德，則於修定增長勇悍。生勇悍故，恆樂修定，極易獲得勝三摩地，得已
不失，能數修習。】
修止達身心輕安即得止，要達身心輕安要先精進，要精進要先有希求，要有希求要先
產生信心。
了解功德能幫助產生信心，前面說過的止觀的功德、不修過患等，可以放在這邊思惟。
這個段落所說的功德有：
一、九住心後達現法樂住。「現法」是親眼所見之法，所以是指今生，「樂住」是欣
喜，得止對今生有很大的幫助。
二、有身心輕安就不會厭倦，想修任何善所緣都能如願。
三、向外散亂的心會息滅，惡的方面就不會產生。
四、能引發五眼、六通等神通功德。像《道燈論》有說：「瑜伽若成止，神通亦當成
。」
為什麼要修止？因為可以得神通。這是從菩薩利益眾生的角度說。現在有很多假神通
的情況，所以對神通有負面報導，然而神通也有它正面的力量。若有顯露神通者，大家應
該會一窩蜂地靠過去；沒有神通的話，就算講的是真理，也沒多少人聽。所以很多成就者
會顯露神通，吸引注意，之後才教佛法。
五、透過止觀懂空性，有空正見就可以很快斷除生死，得解脫。這是從自利的方面說。
總之，最後二項是修止的主要目的：從自利的角度是斷煩惱。從利他的角度，利益眾
生的直接方式是弘法，最有力的助伴是顯露神通。其他未說出的止的功德還有很多，《般
若經》、《華嚴經》中很多修行，都是透過止而產生。
以上所說是修止的前行。
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[1] 獲得沒有過失的三摩地（定）的次第