Re: [法語] 倉忠仁波切:「煩惱障」、「所知障」定義8

作者: ykkdc (ykk)   2022-07-30 04:03:28
(續前..「煩惱障」與「所知障」摘自課本:《佛教四部宗義.見解明釋集》倉忠仁波切)
* 以佛智(一切相智)而言
佛並無入定根本智與後得智的差別(佛已斷盡所知障的緣故,所以佛果無學位當中,
佛的根本定與後得智不假時位次第差別,佛的根本定與後得智是同一本質而返體異),換
言之,一切相智(佛的一切種智)是入定根本智也是後得智,故佛相續中無二顯錯亂分。
(註:佛的相續中有二顯,但無二顯錯亂分。唯佛智有正確的二顯,而沒有顯現自性
成立的二顯錯亂分。佛已斷所知障,故佛智不再有根本與後得的時位次第差別,而是根本
與後得一味,具有現見無自性的同時現見有法的二顯,而無顯現自性成立的二顯錯亂。)
此中,(佛的一切種智)於入定根本智的層面上唯有顯現空性(佛的一切種智的如所
有性智無二顯,一切種智的如所有性智唯顯現勝義諦空性),那麼,一切相智如何通達二
諦?一切相智由自力通達空性,但由他力通達世俗諦。
何以由他力?因為十地菩薩以下眾生相續中所顯現的世俗諦(如瓶),被一切相智通
達的緣故,如是,一切相智通達世俗諦。
十地菩薩以下補特伽羅則是由自力或他力而顯現世俗諦,因為未斷除二種我執習氣(
諦實執習氣)的緣故,由彼習氣之力,其相續中通達世俗諦的認知皆有二顯錯亂、顯現為
自性成立。
又,聲聞、獨覺阿羅漢已經斷離煩惱障,故必定已斷除二種我執(人我執與法我執)
及其種子(二種我執隨眠的習氣種子),但是並未斷除二種我執的習氣(即所知障)。
所以,以聲聞、獨覺阿羅漢而言,入定空性無漏根本智的層面上唯有顯現空性,並不
顯現世俗諦,彼智無二顯錯亂;除了入定空性無漏根本智以外,後得智是顯現世俗諦之分
別知,因為後得智被二種我執習氣染污的緣故,必定有二顯錯亂、顯現為自性成立。
例如,(出了根本定的)後得位通達無常、通達粗分補特伽羅無我等等(無常、粗分
人無我等屬於世俗諦),彼等通達世俗諦的認知(覺知)皆有二顯錯亂。
(例如,後得位通達無常、並且錯亂於無常自性成立,通達粗分人無我、並且錯亂於
粗分人無我自性成立,彼等通達世俗諦的認知,皆有顯現自性成立的二顯錯亂分。)
總之,未斷除諦實執的習氣(即所知障)之前,除了入定空性無漏根本智(現證勝義
諦空性的根本智)以外,凡是顯現世俗諦的認知皆有二顯錯亂分、顯現為自性成立。
(註:二乘有學位、無學位及大乘有學位,都還有分別心顯現的二顯錯亂。唯有大乘
無學位(成佛)完全是無分別心的現量,佛位完全沒有分別心的二顯錯亂,已斷所知障故)
再者,由此處所說可知,自宗(應成派)所主張的二障與下部宗派不同。
以自宗而言,是「所知障」周遍是「非心類」(所知障不是覺知),因為,所知障是
習氣及類似習氣的部分,並不包含心類。
(註:下部宗中觀自續派、唯識宗說的所知障包含心類,因為下部宗說法我執是所知
障,法我執包含心類,而法我執在應成僅是屬煩惱障。又,下部宗說的法我執在應成僅是
粗分法我執,下部宗說的法我執在應成僅屬粗分煩惱障。故即使斷除下部宗說的法我執,
以應成而言,下部宗不僅未斷除所知障(未成佛),下部宗也未斷除煩惱障(未得解脫)。)
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[1] 《大般若經》(唐.三藏法師 玄奘奉詔譯):
「永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續,證得無上正等菩提,乃名如來、應、正等
覺,得一切相智,超過一切聲聞獨覺智慧境界,無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不
識,於一切法見一切相。」佛的意識成就根本與後得一味同時刻現量見二諦的一切相智。

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