(接續前篇)
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
寅二、破他生等之正理。分二：卯一、破其他三生；卯二、破四生之結論及斷諍。今初
破其他三生中（已經破除自生，其他三生：他生、共生、無因生），首先要破他生。
經論中有很多破他生的正理，佛護論師是根據《中論》第二十品：
「若有他生，則『是因』與『非因』將相同」來破除。
月稱論師在《入中論》中也是用這個正理來破。《入中論》說：「若謂依他有他生，
火焰亦應生黑暗，又應一切生一切，諸非能生他性同。」
在《顯句論》中，也是用相同的理路，指出要去看《中論》第一品「諸法之自性……
」。
佛護論師這樣說：「無他生，以應一切生一切之故。」
（若用論式來表達是：「苗為有法，應該從自己的『是因』、『非因』產生自己(應
一切生一切)，以有他生故。」）
清辨論師聽到這個時會想到什麼？
首先，一切是因、非因，不會生一切是果、非果，一切生一切不是事實，符合自己因
素條件的那些因才會生自己的果。若一切生一切，就會變成西瓜種子生大麥、大麥種子生
西瓜等。
其次，說無他生也不對。在清辨論師看來，他生是一定要有的，不可能沒有他生，所
以他就猜想：一定是無勝義的他生（無實有的他生）。
像《般若心經》說「無眼耳鼻舌身意」，
這並不是在說沒有眼、耳等，而是說無實有的眼、耳等（勝義中實有的眼、耳等不能
成立），類似於此，
於是他就幫佛護論師加字，把「無他生」改成「非為勝義的他生」（或「無勝義的他
生」）。
也就是說，佛護論師說：「無他生，以應一切生一切之故。」
清辨論師看到的是「無他生，以一切生一切之故」，而這句話因（一切生一切）不對
，宗（無他生）也不對，一切生一切不存在，無他生也不存在。
所以他就把「以一切生一切之故」改成「以某些生某些故」，把「無他生」改成「非
為勝義的他生」。
清辨論師破佛護論師時說：
第一、你沒有講能夠打擊對方的應成及成辦內容的因，即沒有講到應成論式，也沒有
講到因明論式。
第二、若真的要講應成論式、因明論式，因與宗都要改，如此就與龍樹菩薩的意趣相
違。
應成論式是打擊別人的一種方法，因明論式是成辦自宗想成辦的方法。剛才那句，既
不是應成論式，也不是因明論式，所以要改變。
(清辨論師認為佛護論師也是承許他生的，但沒有講對)。
一切生一切不存在，應該是某一些生某一些。因改變了，宗(所立)也要改變，因為理
由相同。
「無他生」不存在，要改為「非為勝義的他生」。「非為勝義的他生」，就會拋出自
生、二生、或無因生。如此，宗就不是遮無，而是遮非，就會與龍樹菩薩的意趣相違。
總之，佛護論師說(應成)：「應一切生一切，以他生之故。」因明論式是「無他生，
以非一切生一切故。」所以，佛護論師有講應成論式，也有講因明論式。
清辨論師說佛護論師沒有講，指的是沒有講正確的應成論式和因明論式。不是正確的
論式要讓它變成正確，但是變成正確時，宗就會變成遮非，有這樣的問題。
思考一下，為什麼有他生則一切是因、非因會生一切是果、非果？
此處「他生」是宗派間的名稱，並不是他生他，就叫他生。
因與果，對因來說，果是他，而不是因本身；對果來說，因是他，而不是果本身。這
邊講的他生並不是這樣的概念(一般概念的他生他)。
他生(這邊講的)是指自相有的因生自相有的果，他生是專有名詞，這個名詞來自有部
宗、經部宗、唯識宗、及中觀自續派的典籍當中。
也就是說，如果因為因與果不同，針對果來說，因就是他，所以是他生，這樣世間要
有他生的概念。若世間一般人有這樣的概念，那就不是宗義創造的一個名稱。
世間一般人的想法是像這樣：一個人種下一棵種子，辛苦澆水、施肥，後來長成大樹
。他見到那棵樹時，指著樹說：「這是我種的」。
事實上，他是種下種子，慢慢澆水、施肥，等到十幾年，才長成那麼大，而他說這棵
樹是他種。
同樣，母親只有一百五十公分高，兒子有一百八十公分高。母親還會說：「這是我生
的。」
我們明明知道我的手不是我，我也不是我的手；但手痛時，會說：「我的手痛。」用
手打人時，還是會說：「我打人了。」
所謂他生（此處講的他生），因必須要自相有，才能生出有自相的果，所以在一般世
間的想法中，沒有他生（自相有的因生自相有的果）的概念。
他生只是宗派間的概念，並非一般的概念。因此，執他生是實有執著，而且是分別的
實有執著（屬遍計的我執）。
龍樹菩薩說「無自生、無他生、無二生、無無因生」。
對此，應成派全部都可以接受。
自續派以下（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）能接受無自生、無二生
、無無因生，不需要加字，但是不能接受無他生，因為在他們看來是有他生的。
所以「苗為有法，不是實有，以是無自生、無他生、無二生、無無因生故」，應成派
可以接受。
自續派以下因為主張有他生，所以要加上勝義(所破)的簡別，成為「無實有，以無勝
義的自生、他生、二生、無因生故。」加「勝義」一詞，是為了加在他生那邊。
(...待續...)
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[1] 所有佛教內道（毗婆沙、經部、唯識、中觀）都不承許自生，但是自續以下承許他生
例如，唯識宗說依他起的法不是自生，而是依識體種子習氣而有，不是自己而生，故
唯識說依他起生無自性（無自生），又，唯識宗說依他起的法，勝義上不是外境有，追溯
"依他起"的"他"，是依自相成立的內識（如阿賴耶識）而有，故依他起是自相有的他生。