摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【酉二、明此處所緣者。
已說如是多種所緣，今當緣何而修止耶？
答：如前經說，無有限定，須各別緣，以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者等修奢
摩他時，所緣各別決定。若不爾者，縱或能得奢摩他相應三摩地，然不能得實奢摩他。
若不久修淨行所緣，尚說不得正奢摩他，況全棄捨淨行所緣！多尋思者，尤應修息。
若是等分補特伽羅，或是薄塵補特伽羅，於前所說諸所緣中，隨意所樂作所緣處。】
已經說了多種所緣，要緣怎樣的所緣修呢？這並沒有一定，因為各人的情況不同。
前面有分貪心大的人、貪心平等的人、貪心小的人，如果是貪心大的人，必須要修淨
行所緣，不然修不出止；或許他會得到相似的三摩地，但是無法得到真正的三摩地。
這種人緣淨行所緣修都要花很長的時間才能得止，更何況捨棄淨行所緣！至於分別心
重、散亂強的人，要修數息。若是等分者、薄少者，緣什麼都可以。
【又，《修次第》中下二編，依於《現在諸佛現住三摩地經》及《三摩地王經》，說
緣佛像修三摩地。
覺賢論師說多所緣，如云：「止略有二，謂向內緣得及向外緣得。內緣有二，謂緣全
身及依身法。緣身又三，謂即緣身為天形像，緣骨鎖等不淨行相，緣骨杖等三昧耶相。緣
依身法又有五種，謂緣息、緣細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊
勝、平庸。殊勝又二，謂緣佛身、語。」《道炬論釋》亦引此文。】
除了以上所說的所緣，《修次中篇》、《修次下篇》說要緣佛像。
覺賢論師說多所緣，有內所緣及外所緣。「緣身為天形像」：將自己觀為本尊身。「
緣骨鎖等不淨行相」：緣骷顱。「依身法」：依附於身上的。「緣空點」：緣明點。「緣
光支」：緣光的支分，如紅光、藍光。
【其緣佛身攝持心者，隨念諸佛故，能引生無邊福德。
若佛身相明顯堅固，可作禮拜、供養、發願等積集資糧之田，及悔除、防護等淨障之
田。故此所緣最為殊勝。
又如《三摩地王經》說，臨命終時，隨念諸佛不退失等功德。若修咒道，於本尊瑜伽
尤為殊勝。有如是等眾多義利。
又，此勝利及思佛之法，廣如《現在諸佛現住三摩地經》所明。又如《修次下編》所
說，定應了知。因恐文繁，茲不俱錄。
故求所緣，既能成就勝三摩地，餘諸勝事兼能獲得，如是乃為方便善巧。】
「此處所緣」就是緣佛像。
如果是貪心重者，瞋心重者，就要用前面所提到的所緣，如果是等分者、薄少者，可
以直接緣佛身，因此就談緣佛身的功德。
若緣佛身修止，這樣就是在隨念佛，因此有隨念佛的功德，佛身也可以做為集資淨障
的資糧田1，因此說緣佛身是最殊勝的。
緣佛身修止，臨終時也不會忘記隨念佛……等等，緣佛身有諸多功德。
要找一個既能得止，附帶也可以獲得其他功德的所緣，如此才是對所緣的善巧。總之
，所緣很多，此處就是要選佛身。
對我們而言，非常適合觀佛像或觀資糧田。
如果真的能放棄一切去修止，緣瓶子也能修出止。若修出止，當然很好。若修不出止
，觀資糧田會是比較好的，修習止的過程，也會對生生世世種下種子。
所以觀資糧田，既有利於生生世世，也有可能修出止。
像《俱舍論》會說觀五蘊、白骨，大乘會觀佛像，密續會修自己是本尊，也觀一切眾
生都是佛，因為以後自己會成佛，所以佛的身、受用、眷屬現在就觀起來，這在因上很好。
這些差別點只是取材不一樣，它們都可以是修止的所緣。因為是觀內在之相，所以將
自己想成是佛也可以修出止，即使不能如密續所說的即身成佛，也一定會有與顯教相同的
功用。
同樣地，像《俱舍論》說要觀五蘊、不淨、白骨等，在大乘看來，會認為觀佛像不是
很好嗎？修止的條件都具足，也可以累積功德，何樂而不為？所以就所緣的選擇來說，後
後會較前前殊勝的原因即是思考較為周到。
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[1] 「若佛身相明顯堅固，可作禮拜供養發願等，積集資糧之田及悔除防護等淨障之田」
意思是說，如果觀佛身能觀得明顯堅固，比起觀得不明顯、不堅固來說，其功德或效
力差異極大。如果做不到觀想明顯堅固也沒有關係，還是可以去做。
[2] 觀佛身相
如《增壹阿含經》云：「世尊告曰：若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他
想專精念佛。觀如來形未曾離目，已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，十力
具足，四無所畏，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；戒德成就，猶如金剛，而
不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃……諸比丘！常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。」
《大方等大集經賢護分》：「阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！汝若今欲正念佛者，當
如是念：今者阿彌陀如來、應供、等正覺…具有如是三十二相、八十隨形好。」
《十住毘婆沙論》鳩摩羅什譯：「行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩
薩，應以三十二相八十種好念佛…。」