摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
酉二、修習知已，為斷彼故，對治不勤功用。
了解沉沒、掉舉的相狀，也知道如何生起正知，所生起之正知是有力正知，且是有預
知能力的正知。
正知預知沉掉將生起時，就要勤快地調整，對治不勤作用是這段的內容。
【修習正念、正知之法，若如前說，善修習已，生起有力正念、正知。
由正知故，極細沉掉皆能覺了，必無不知沉掉之過。
然彼生已，忍受、不修破除功用，是三摩地最大過失。若心成習，難生遠離沉掉之定。
故生沉掉，為斷彼故，對治不行，應修作行、功用之思。】
生起有力正知、正念後，沉沒、掉舉生起時立即能察覺。
但是已生起沉沒、掉舉，還不關心、不去對治，是修三摩地的最大過失。
「斷五過」中「對治不作行」、「行八行」中「斷而作行」，就是在談有預知能力的
正知，覺察沉掉將生起，在發生之前就要立即調整。
【此中分二：一、正明其思，滅沉掉法；二、明能生沉掉之因。今初
如《集論》云：「云何為思？令心造作意業，於善、不善、無記役心為業。」
如由磁石增上力故，令鐵隨轉，如是於善、不善、無記隨一，能令心之心所，是名為
思。
此中是說，生沉掉時，令心造作斷彼之思。】
認知沉沒、掉舉後，如何斷除？生起沉掉了，不可以無動於衷，要生起對治心。
【為斷沉掉，發動心已，復應如何除沉掉耶？
心沉沒者，由太向內攝，失攀緣力，故應作意諸可欣事—能令心意向外流散，謂佛像
等極殊妙事，非生煩惱可欣樂法。又可作意日月光等諸光明相。沉沒除已，即應無間堅持
所緣而修。
如《修次初編》云：「若由昏沉、睡眠所覆，所緣不顯，心沉沒時，應修光明想，或
由作意極可欣事佛功德等，沉沒除已，仍持所緣。」此不應修厭患所緣，由厭令心向內攝
故。】
如何斷除沉沒、掉舉？先說斷除沉沒方面。
心要明而有力，因為心太向內縮，產生沉沒，就要想讓心高興的事。可欣境是如佛像
等。可欣境有很多，有些可欣境容易生貪，此處不是指這類能生煩惱的可欣境。此外也可
以緣日月光、火光等。
沉沒消除後，就要回到原先的所緣，不間斷修習。產生沉沒時，不要想能生厭患的事
，因為厭離能讓心收攝。
(...待續...)
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[1] 此段說，由正知覺察到內心掉舉、沉沒時，要修對治法去除掉舉、沉沒，否則不得定
如《雜阿含1247經》云：
「爾時，世尊告諸比丘：…
隨時思惟止相（隨著正知觀察到內心掉舉散亂時，思惟止相對治掉舉），
隨時思惟舉相（隨著正知觀察到內心昏沉沉沒時，思惟舉相對治沉沒），
…若復一向思惟捨相（以正知觀察到內心發生沉沒或掉舉時，如果一直不去對治、棄
捨沉掉的對治，不去對治沉沒，或不去對治掉舉），則於是處（所緣境）不得正定…。」
[2] 彌勒菩薩《辨中邊論》：「依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。」
本系列文前面提過，聖者彌勒在《辨中邊論》說到修習禪定三摩地的方法：「八斷行
對治五過失」。不能獲得禪定的五項過失，有一項不作行，即是知道沉、掉卻不作行對治
，這個過失要由八斷行的「思」去對治，思即作行，由對治沉掉的作行除遣沉掉的過失。