摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【又，以觀慧思擇樂思之境亦能除沉。
《攝波羅蜜多論》云：「由勤修觀力，退弱而策舉。」
沉沒與退弱者，謂緣所緣，力漸低劣，說名沉沒，太向內攝，說名退弱，故由策舉力
及廣所緣即能除遣。
《中觀心論》云：「退弱應寬廣，修廣大所緣。」又云：「退弱應策舉，觀精進勝利
。」《集學論》云：「若意退弱，應修可欣而令策舉。」
諸大智者同所宣說，故除沉沒最要之對治，謂思惟三寶、及菩提心之勝利、並得暇身
大利等功德，令如睡面澆以冷水頓能清醒。此須先於功德，觀擇修習，已生感觸。】
「沉沒與退弱者」：沉沒、退弱等同，力道退弱為沉沒，太向內縮使境不明顯為退弱。
以觀慧思惟三寶、菩提心的功德、暇滿的功德，也可以讓心策舉，遣除無力。
思惟三寶功德等，要如以冷水洗面，立即清醒，所以要先修過這些內容至有所感觸，
如果以前沒修過，就很難有感觸。
沉有粗的昏沉—心不明、見境不清楚，與細的沉沒—無力。
我們現在昏沉、掉舉的情況很嚴重。
修一陣子，心可以很清楚、明亮，此時又分有力、無力。無力時，要提起心力，緊持
所緣，這是對治細的沉沒。
若昏沉度仍強，就以智慧觀察，如觀三寶功德、暇滿的功德、菩提心的功德等，提起
心力。剛才是在所緣上調整，此時是連所緣都更換了。所以修止的過程，不是只觀佛像，
其他都不能想。
另外，宗喀巴大師說修三寶功德、暇滿功德等能策舉心力，那是對修行好的人來說，
他們一思惟這些內容，可以馬上提起心力，產生對治作用。
對我們這種修行不佳的人來說，就無法發揮作用。所以我們可以觀佛像、淨土等可欣
境，幫助提起心力。
再不濟事，可以觀想自己的心為透明的白光，自中脈升起，再大喊一聲「呸」，將心
拋至虛空。再不管用就只能下座活動、洗臉、看悅意的書籍等。
【又，沉沒所依之因，謂昏沉、睡眠、及能生昏睡之心黑闇相。若修光明，則不依彼
而生沉沒，生已滅除。
《聲聞地》說：「威儀應經行，善取明相，數修彼相，及念佛、法、僧、戒、捨、天
六中隨一，或以所餘清淨所緣，策舉其心，或當讀誦顯示昏沉、睡眠過患之經論，或瞻方
所及月星等，或以冷水洗面。」
若沉微薄或唯少起，勵心正修。若沉濃厚，或數現起，則應暫捨修三摩地，如其所應
修諸對治，待沉除已後乃修習。】
調整是有層次的，如果沉沒微薄，只要稍微調整心力就可以。
如果昏沉濃厚，就換所緣，觀可欣境（可欣境的清淨所緣，如觀三寶功德、六隨念、
暇滿的功德、菩提心的功德等），或以智慧思惟，遣除昏沉就再回到原所緣修三摩地。
最後是起身調整。《廣論》沒有明說起身調整，但是依《瑜伽師地論》「威儀應經行
……」，可以這麼做。
【若心所取內外所緣相不明顯，內心黑闇，隨其厚薄，若不斷除而修習者，則其沉沒
極難斷除，故應數數修能對治諸光明相。
《聲聞地》云：「應以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心，修習止觀。汝若
如是於止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明、光明微小，由數修習為因緣故，於
其所緣勝解分明、光明轉大。若有最初行相分明、光明廣大，其後轉復極其分明、光明極
大。」
此說最初所緣分明者尚須修習，況不分明？應取何等光明之相，即前論云：「應從燈
明，或大火明，或從日輪，取光明相。」如此之修光明相，非唯限於修三摩地，餘亦應修
。】
「應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無闇俱心，修習止觀……」：應以具光明心
、照了心、明淨心、無闇心修習止觀。
若這樣修，剛開始修時所緣不明、光明微小，因為數數修習，所緣會明顯、光明會轉
大。若剛開始修時，所緣明顯、光明大，因為這樣修，所緣會更明顯、光明更大。也就是
，即使剛開始沒有什麼問題，也要修光明。
(...待續...)
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[1] 摘自：《瑜伽師地論》（玄奘法師譯）：
「又光明想緣多光明以為境界，如三摩呬多地中已說。今此義中意辯緣法光明以為境
界修光明想，謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明。與彼俱行彼相應想，應知名光明想
。何以故？真實能令心闇昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念。與此相違，當知
即是光明。又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治，云何十一？謂思
所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一…。」
[2] 摘自：慈悲心與空性／達賴喇嘛教授
昏沉是心太過於內攝，太過於收攝的關係所導致的，所以我們必須想辦法，讓心由太
過於下沉而使之上揚。那麼要如何使之上揚呢？比如說，我們可以視自己為本具的如來藏
、本具有的佛性，產生一種自豪乃至於歡喜心，也可以觀察抉擇真實義，讓我們的心產生
一種明晰感，往上揚往上提，這樣的話，就可以把昏沉的缺失予以去除。
此中，心太過於上揚，或者心太過於下沉，行者本身應該在相順於自己的修證經驗上
，把這些缺失一一予以去除，到最後，心絕對可以於所緣境得到安住。