摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
第二、依彼引生住心次第。
分三：一、正明引生住心次第；二、由六力成辦；三、具四種作意。今初初中九心：
九住心：
1.第一住心—內住。
我們一開始修禪都屬於內住的狀態。內住的象徵是我們會發現自己有許多的妄念。
一般，如果沒有刻意去注意，我們就不會發現自己的妄念是這麼繁多、這麼恐怖。
一旦我們去修禪，去緣所緣境的時候，就會察覺自己的心很容易隨掉舉和散亂而轉移
焦點，無法安住在所緣境上。
正是因為我們修內住的緣故，心的掉舉和散亂才能被我們察覺到。
2.二住心—續住。
因為內住時發覺掉舉和散亂非常強烈，所以就會想辦法把因掉舉和散亂而流散的心一
再地抓回來，讓它專注在原來的所緣境上。
一直如此練習，慢慢地，心安住在所緣境上的時間就會變得長久，不會馬上流失，此
時叫做續住。
續住的象徵是會有一種獲得歇息的感受。
3.第三住心—安住。
於續住心時，心於所緣境上安住的時間要比內住心時長久，但散亂發生時，還是無法
馬上察覺到；
在安住心時，則能馬上察覺到散亂的發生。
基本上，在安住心時，心都能緣在所緣境上，只是心偶爾會隨散亂突然流散出去，這
時會以正念、正知把心抓回來。
這就好像在一大群羊中，突然有兩三隻羊跑離了羊群，牧羊人會馬上把跑散的羊抓回
來一樣。
4.第四住心—近住。
在近住心時，心幾乎不會往外散亂，也就是說，不管在緣什麼，幾乎都可以安住在所
緣境上。
這時候，止住力比較堅定。
然而卻有粗品沉沒的危險，所以要特別小心粗品沉沒。
5.第五住心—調伏。
在調伏心時，心安住在所緣境上的止住力量非常強大，內心很容易往內收攝，不太容
易往外流失。
此時會產生中品和細品的沉沒，中品和細品的沉沒發生時，要生起強烈的正知、正念
對治。
6.第六住心—寂靜。
調伏了中品、細品的沉沒之後，寂靜心時，就不會再產生沉沒。
然而又會產生細微的掉舉，亦即心雖然是安住在所緣境上，沒有往外流失，但好像會
有點動搖的感覺，心的安住力不太穩定。
此時要以強烈的正知來對治細微的掉舉。
7.第七住心—最極寂靜。
此時，雖然沉、掉已經不會再生起，但還是要生起作意，即需要用正知、正念來做觀
察，看看自己的心有沒有隨沉、掉而轉。
8.第八住心—專注一境。
一開始要緣所緣境時，行者需要刻意地去想：「我要緣這個所緣境。」一旦安住在這
個善所緣上後，就不需要再去想「有沒有被沉、掉所轉」。
也就是說，在還未進入狀況之前，需要去觀察；在進入狀況之後，就不需要刻意地做
觀察了，可以放心隨境而住，這叫專注一趣。
9.第九住心—平等住。
此時，內心只要一想到要緣什麼，就能很自然專注地緣住這個善所緣，而且想住多久
就能夠住多久，不需要採用任何的對治。
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[1] 我們的身語意三門當中，以內心意知修習禪定（止），內心意知透過正念、正知修定
正念是定的所依，我們內心意知的定心所，定心所的不共作用是同一段時間內專注一
個所緣，由「繫念安住」達到「一心不亂」的定心，內心意知成辦專注一個所緣的定心。
[2] 《雜阿含經》：「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、
觀、一心、等受，分別於法量度，修習多修習已，得斷諸使。」
《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師）：
「於此（意知）所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住，謂令心：
1.內住、2.等住、3.安住、4.近住、5.調伏、6.寂靜、7.最極寂靜、8.一趣、9.等持。…
…若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」
我們的身語意三門當中，內心意知繫念安住於一善所緣境，安住的品質從第一住心、
第二住心、…次第階梯增上，最後去除了所有粗細分的沉掉，獲得第九住心任運的等持。