摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
未二、由六力成辦。
【力有六種：一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六
、串習力。】
由六力成辦同樣是說九住心的內容，但是是從因來說，說九住心各是由什麼因緣促成。
【此等能成何心者，由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，於所緣境住心教授，最
初令心安住內境，非自數思數修習故。】
一、聽聞力。
從師長處聽聞修止方面的內容，如四種所緣、住處條件等。
聽懂了之後去修，找一個所緣，把心安住於其上。
這是聽懂了就可以辦得到，所以由聽聞力帶來第一住心—內住心。
【由思惟力成續住心，謂於所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故】
二、思惟力。
由思惟力帶來第二住心—續住心。
所緣找到後，自己一再思惟，使安住所緣的相續有一點延續。
但是散失所緣的情況多，住心的情況少，二者不成比例。
【由憶念力成辦安住、近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣於內攝錄，又從最初
生憶念力，從所緣境不令散故。】
三、正念力。
第三住心時，生起有力正念。
因為有有力正念，所以所緣一跑掉，就可以馬上知道，將其找回。
第三住時，安住於所緣的時間已經長於散失所緣的時間，這就是正念力提升的結果。
第四住心時，正念力圓滿，所緣不再跑掉。
【由正知力成辦調伏、寂靜二心，謂由正知了知諸相、諸惡尋思，及隨煩惱流散過患
，令於彼等不流散故。】
四、正知力。
第五、六住心時，由正知了解沉掉並加以對治。
【由精進力成辦最極寂靜、專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不
忍。由此因緣，其沉掉等不能障礙妙三摩地，定相續生。】
五、精進力。
由精進力成辦第七、八住心。
第七住心時，沉掉幾乎不會生起，即使有微細沉掉生起，也可以很快對治。
第八住心時，完全不會生起沉掉。
【由串習力成等住心，謂於前心極串習力，生無功用任運而轉三摩地故。】
六、串習力。
第九住心時，由串習前心而成無功用而轉。
【此等是如《聲聞地》意，雖見餘處亦作餘說，然難憑信。】
(...待續...)
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[1] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。
一聽聞力，二思惟力，三憶念力，四正知力，五精進力，六串習力。
初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住(第一住心)，及即於此
相續方便、澄淨方便等遍安住(第二住心)。如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意，攝
錄其心令不散亂，安住(第三住心)、近住(第四住心)。從此已後，由正知力，調息其心，
於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順(第五住心)、寂靜(第六住心)。由精進
力，設彼二種(沉沒、掉舉)暫現行時，能不忍受，尋即斷滅，除遣變吐，最極寂靜(第七
住心)、專注一趣(第八住心)。由串習力，等持成滿(第九住心)。即於如是，九種心住。」