摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
這裡講到，運用世間道的毗缽舍那，來斷除欲界的煩惱。
講到世間道斷煩惱時，要知道這種斷除，是指暫時壓伏煩惱，使煩惱不會現起，但不
是從根本上斷除煩惱。
從初禪的前行（初禪近分定），到初禪的正行（初禪正行定），這期間是大有學問的
，初禪前行從因地上講有六項，加上第七項果位（即初禪正行），共有七支。
因地的六項是：
一、了相，就是對自地為粗相、上地為靜相的了知。
二、勝解，透過反覆思惟自地的過患、上地的功德，而生起毗缽舍那。
三、遠離，遠離了欲界的上三品煩惱，即欲界上上品、上中品、上下品的煩惱。
四、攝樂，遠離了欲界中三品的煩惱，即中上品、中中品、中下品的煩惱。
五、觀察，因為已經遠離了大部分欲界的煩惱，所以會覺得已經斷除了欲界所有的煩
惱，但實際上並沒有斷除欲界所有的煩惱，此時，要透過觀察的力量讓自己察覺到仍然還
存有欲界煩惱，再一次地去行加行，而進入了第六項。
六、加行究竟，斷除了欲界下三品的煩惱，也就是欲界下上品、下中品、下下品的煩
惱。
第七、果作意，欲界的九品煩惱都完全斷除（壓伏）之後，獲得了初禪正行，就是加
行究竟果作意。
所謂了相作意，就是自地為粗相，上地為靜相的這種作意。
獲得了第九住心，生起了奢摩他（初禪近分最初作意），可是還沒有到達了相作意，
這個時候的奢摩他叫作作意初修業者，又叫作第一靜慮（初禪）近分所攝正奢摩他。
為了壓伏欲界煩惱，行了相作意時，這時候的奢摩他叫作淨煩惱初修業者。
所以，作意初修業者，和淨煩惱初修業者，是不同的。
淨煩惱初修業者的這個奢摩他，叫作了相的奢摩他。
可是作意初修業者，並不是了相的奢摩他，只是得身心輕安之後而生起的奢摩他而已
，此時行者並沒有刻意去觀修自地為粗相、上地為靜相。
許多瑜伽師常常誤會一開始所獲得的這個奢摩他，因為一旦生起了，就獲得了初禪的
近分，所以他們把初禪的近分和初禪近分的了相視為一體，也就是把作意初修業者與淨煩
惱初修業者混淆在一起了。
以此之故，宗喀巴大師就在此處對這兩個做出很詳細的區別。
近分六作意，是從了相作意開始算起，而不是從作意初修業者算起。
六作意的第一個—了相作意，是近分所攝毗缽舍那的第一個，它是勝解作意的前因，
但不是靜慮近分的第一個。
所以對於毗缽舍那，我們要有所區分：
講到六作意的毗缽舍那，那就是由了相作意生起的毗缽舍那；不經由了相作意，只是
很單純地依奢摩他而生起的毗缽舍那，就是初禪近分所攝的毗缽舍那。
在了相作意之前，就已經生起了初禪近分所攝的奢摩他，即作意初修業者。
在還沒有獲得作意初修業者之前所有的禪定，都屬於欲界心（例如：九住心）。
若依諸大教典之義，得到奢摩他者，也是極為稀少的，何況是能得毗缽舍那。
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[1] 獲得初禪近分定的奢摩他之後，經過七作意，獲得初禪正行
四禪八定，獲得每一處所的禪定，都分為兩個階段：近分、正行。在下一個處所當中
，此地處所為粗、上一處所為靜，由上一處所的近分經過七作意，獲得上一處所的正行。
例如，獲得初禪近分之後，由初禪近分經過七作意壓伏欲界煩惱，獲得初禪正行；獲
得二禪近分之後，由二禪近分經過七作意壓伏初禪煩惱，獲得二禪正行；獲得三禪近分之
後，由三禪近分經過七作意壓伏二禪煩惱，獲得三禪正行；如此類推,相繼獲得四禪八定。
[2] 九住心是欲界心，九住心之後，最初獲得身心輕安的止，是初禪近分初作意正奢摩他
九住心的過程，從第一住心至第九住心，都是屬於欲界心。
有以為，獲得第九住心是初禪近分定，並非如此。獲得第九住心是圓滿了欲界定，此
時還未獲得近分定，由第九住心的禪定進一步獲得身心輕安的止，才是獲得初禪近分定。
最初獲得初禪近分定的止，即正式的奢摩他，獲得正式的奢摩他時，不屬於欲界心，
正式的奢摩他(正式的止)屬上界心所攝。之前九住心階段，屬隨順的奢摩他(隨順的止)。
獲得初禪近分初作意奢摩他之後，還要修觀，經七作意壓伏欲界煩惱獲得初禪正行。