補充：離一異
摘自：毗婆舍那27-27勝義類別與二諦數量決定
講解：如性法師
日期：2020年12月2日～12月21日 地點：臺灣
課程：第二十七講（勝義類別與二諦數量決定）
第七個輔助科判：「以『離一、異之相』成立『苗等無諦實相』是不合理的。」
正文提到：「又以離諦實一、異之相成立苗等無諦實相……故彼定非靜命父子與獅子
賢論師之主張。」
請看仁波切的解釋：「『離一異』是證成無諦實的正因，也就是透由『離諦實一及諦
實異』來證成苗等是無諦實的；
但是如果將此正因解釋為：透由『離諦實一及諦實異之相』來證成苗等『無諦實相』
，如此不僅沒有意義，也不合理。」
自續派的宗義師在證成苗芽無諦實時，最常使用的正因就是「離一異」──離諦實一
及諦實異；但如果將它解釋為「苗芽無諦實的相，理由是：離諦實一及諦實異之相」，這
樣不僅沒有意義，也不合理。
為什麼這麼說？「因為對於還在懷疑苗等有、無諦實（尚未證得苗等無諦實）的人來
說，無法藉此成立苗等無諦實相。」
為什麼？所謂的「苗等無諦實相」，指的是「苗芽等世俗法無諦實」的這一點在我們
心中所顯現的影像（義共相）；
假使此人都還未證得無諦實，那要如何證得無諦實的影像？換句話說，如果他都還未
證得無諦實，在他心中便無法顯現無諦實的影像，所以無法藉由那個公式來證成苗芽無諦
實的相。
「對於已經斷除上述疑惑（證得苗等無諦實）的人而言，根本不必藉由正因，就能成
立苗等無諦實相。」為什麼？如果他已透由正因公式證得了苗芽無諦實，此時就不需要再
藉由其他的正因公式，自然能在心中顯現苗芽無諦實的影像。「所以『離諦實一及諦實異
之相』並非正因。」
「此外，《中觀光明論》說到：證成諸法無諦實的『正因』及『所立法』都是無遮；
舉正因時，不論是說『非諦實一及諦實異』或者『無諦實一及諦實異』，意思都是相同的
。」
自續派的宗義師在證成諸法無諦實時所舉的正因──不論「非諦實一及諦實異」或是
「無諦實一及諦實異」──都是無遮；此外，所立法──無諦實──也是無遮。
「因此，以『離一異』為正因來證成諸法無諦實時，『正因』及『所立法』都不應該
是非遮。」既然是無遮，就不會是非遮。
「這從《中觀光明論》所舉的例子便能清楚得知；然而『離諦實一及諦實異之相』與
『無諦實相』皆是非遮。」這裡的「相」是指在分別知上所顯現的影像。
這一點就像在討論「瓶的義總」時所談到的：所謂「瓶的義總」，指的是瓶在分別知
上所顯現的影像，那個影像雖不是瓶，但現似瓶；這種影像是非遮，而不是無遮。相同的
，「『離諦實一及諦實異之相』與『無諦實相』皆是非遮，所以這種論述一定不是靜命父
子與獅子賢論師的主張。」
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[1] 中觀自續派在成立「法無我」（諦實空）時，主要以離一、離異的正理，成立諦實空
比如般若經說：「五蘊(法)皆自性空」。自續派在趨入「五蘊(法)皆自性空」時，說
般若經講五蘊非自性有的一、非自性有的異，指的是五蘊非諦實有的一、非諦實有的異。
為什麼「離諦實一」