: 空性的道理說一切法非實有，非實有不是沒有，而是遠離斷常二邊入於中道的正見。
: (空正見是遠離二邊的正見，有以為空性否定諸法存在，那就不是空正見，而是邪見了。)
補充：空正見是遠離常斷二邊的正見。有說，空性否定諸法存在，這種說法屬邪見、邪觀
摘自：入中論善顯密意疏
轉自：http://tripitaka.cbeta.org/B09n0044_004
....或有誤解空性深義，顛倒妄執諸法全無，或全非有。
初生邪見，謗一切因果等法。次著不捨，展轉增長。
如云：「不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。」
顯句論釋此云：「要不墮於損減世俗邊，不違害如影像之業果。要不墮於增益勝義邊
，知唯無自性，乃能有業果。」若與此相違，說為墮常斷二邊。
又說妄計諸行非有是為邪見，故無與非有，言雖異而無之行相則無差別。
....彼聞空性見，非但不於空性起顛倒執，引生無義。且能隨行所聞引生功德，謂彼
法器，聞空性見如獲寶藏，為令空見於餘生中不退失故，常能正受安住淨戒。
彼作是念，我若犯戒必以此而墮惡趣，致空見為之間斷，故能受戒守護不犯。
此言犯戒，不限先受，淨戒違品諸自性罪，皆是犯戒也。
又作是念：我縱能嚴持淨戒生諸善趣，倘生貧家，缺乏飲食衣服醫藥資生之具，恆須
追求，則聽聞空見及修習空義皆將間斷。遂於前說上下福田盡力供施。
復作是念，此空性見要以如上所說大悲攝持，方能引生佛果。故恆修大悲心而為根本。
復作是念，由瞋恚力能墮惡趣，能壞善根，能令顏色極不可愛，緣此令諸聖者不生歡
喜。故當修安忍。
又見持戒等善根，若不數數廻向一切種智，則非成佛之因，亦不能恆感身及資財無量
妙果。故持所有戒等善根，為度眾生出生死故，廻向菩提。
又見二乘等不能如諸菩薩宣說甚深緣起，故於諸菩薩所起極敬重心。
得空見諸大乘人，由生清淨正見，於修廣大行品起極敬重，此是最應稱讚之處。
菩提心釋云：「由知諸法空，復能說業果，此為最甚奇，此乃極希有。」是故必須永
離二種非器，或不信解而生毀謗，或似信解而以正理破除一切因果等法。即依無自性之空
見，了達一切能作所作諸法極為應理也。
若非如是，自謂己得正見，而於持戒等一切業果建立，見如兔角之花紋，謂彼等行是
對未知了義者說，已知了義即不須彼。此乃妄執一切皆是分別所作，一切分別皆是著實之
相執故，....摧毀一切善根也。
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[1] 空正見是遠離常斷二邊的正見
常見、斷見都不是正見，常見、斷見都屬於邪見，尤其，在十不善業道當中，說到意
三不善根－－貪、瞋、癡－－此處的癡，說到毀謗業果、撥無善惡因果的邪見，屬斷見。
十善業道當中，意三善根－－不貪、不瞋、不癡－－此處的不癡，相違撥無善惡因果
的邪見，即不毀謗業果、勝解業果的正見。
[2] 有以為，空性否定諸法存在。並非如此。若否定諸法存在，屬於斷見，這是種邪見。
諸法，包括業果等法－空性說諸法自性空(包括業果等法自性空)，但不是否定諸法。
特別要注意，正見不是邪見，當說空正見時，是在說正見，不是說邪見。既然是說正
見，就不會是斷見，斷見屬邪見。斷見毀謗諸法如業果等法，也就是說，如果以為空性否
定諸法如業果等法存在，那麼就錯解空性了，把空性錯解成斷見的邪見，而不是空正見。
[3] 《增壹阿含經》：「佛告比丘：有八不聞時節（學佛八難）…7.心識邪見：無人、無
施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世後世，亦無父母…。」
學佛八難提到邪見，若說人、施、善惡、今世後世、父母..等諸法無有，屬於邪見。
空性說人、施、善惡、今世後世、父母..等諸法自性空，並不是否定彼等諸法，若錯
解空性的道理，以為空性說彼等諸法自性空，是在說彼等諸法無有，則成了斷見的邪見。