摘自：慈悲心與空性 達賴喇嘛尊者 1997年訪台教授
平常對於佛教教義的解釋，比如什麼是佛教心要？什麼是佛教精華？我是出自於見與
行而來解釋的。我所謂的佛教的見（智慧）與行（行持），是指緣起見與無害行。
什麼是無害行呢？事實上它是以慈悲心做為攝持的動機而去行持的。如果能夠以慈悲
心去行持無害行，最好是能夠持利他，否則最起碼也不要傷害眾生。
正知與正念的訓練，就來自於增上戒學，也就是別解脫戒，它有幾項的分別，幾項的
種類，可以分為出家的別解脫律儀與在家的別解脫律儀。在家的別解脫律儀，也就是在家
戒，有八關齋戒與五戒；而出家戒有沙彌、沙彌尼戒，以及比丘、比丘尼戒。
我們的大悲善巧世尊，為了能夠救護、救拔他教化的眾生，觀待他所要教化眾生的能
力根器機宜而施予不同的教誡。這一切教誡（不論出家的別解脫戒或在家的別解脫戒）的
根本在於斷除十惡業，也就是行持十善業。
什麼是十惡業？就是屬於身體的業有三種：殺生、偷盜、邪淫；屬於口〈語〉的業有
四種；就是妄語、兩舌、粗惡語、綺語；屬於心的業有三種：就是貪、瞋、痴。
在了知行持十惡業的過患，當有外境迫使你去造作十惡業的時候，心起一種防護的心
不去造作，這稱之為斷十惡業，也就是守護十善。能夠行持十善業的話，它的果報就是人
天的果報。事實上，別解脫律儀，它是一種出離戒，是一種救畏的戒，也就是說必須在出
離心的攝持上去防護守護這個戒，為了能夠得到解脫而持守的戒。
行者本身基於正知與正念，一直去觀察到底有沒有相違。如此，正知與正念就會愈來
愈廣增。也就是經由增上戒學的修學，可以廣增，可以堅固我們的正知力與正念力，進而
修學增上定學。(...下略...)
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[1] 《大智度論》云︰「十善為總相戒....十善道則攝一切戒。」
佛陀在《十善業道經》明白指出，十善業道是人天、聲聞獨覺、菩薩共通的基礎，咸
共依此而得成就。佛法不論以三乘或五乘分別而說，十善業道都是一切佛法的共法。佛法
是良善的、正面的，遠離三惡趣的苦是佛法教導離苦得樂的基礎，佛法不教人墮三惡趣。
[2] 經云：「攝心為戒」，如何攝心？如尊者在本文教授提到以正知正念攝心、護心，而
一切戒學的根本，十善為總相戒，攝心、護心的根本斷除十不善業，行持十善業道。