補充：佛教的修行道當中，止觀雙運的限界
摘自：2012年 菩提道炬論／講述：達賴喇嘛尊者／中譯：蔣揚仁欽
《心經》裡面的第一個「揭諦」，我們講「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩
提薩婆訶」。
第一個「揭諦」意思就是說「你去吧！」去哪裡呢？從未獲得大乘之道的現有凡夫，
讓自己獲得了、或者去到了大乘資糧道，所以「去吧！」這是第一個「揭諦」。
再重覆一次的話就是說，想要利益他人「為利有情願成佛」，在此的「佛」，最主要
指的是一切遍智（一切種智），想要獲得一切遍智的這顆心（即希求成佛的菩提心），自
然任運產生的時候，就進入大乘資糧道了。
進入了大乘資糧道之後，「成佛」或是「一切遍智」，並不是無因而有的，它是因緣
聚合而有的。為了使佛陀成辦的因緣能夠聚合，尤其是成佛最主要的因緣就是六度萬行，
六度裡面最主要的就是後者「般若度」。
這個智慧（般若的空正見）必須要透過止觀雙運，奢摩他（止）、毗缽舍那（觀）互
相雙運的情況下，才有辦法讓它成為非常堅定的緣故，所以，當我們獲得了緣空奢摩他、
緣空毗缽舍那，兩者止觀雙運，生起了緣空的「修所生慧」（即生起了以空性為所緣的止
觀雙運）的當下，就進入了大乘加行道，就是第二個「揭諦」了。
「揭諦、揭諦」就是「去吧！去吧！」，去資糧道、去加行道。在此資糧道和加行道
，指的是大乘的資糧道和加行道。
光是以緣空奢摩他、緣空毗缽舍那止觀雙運，去認識空性還是不夠的，因為畢竟這還
沒有現證空性。
所以透過了（加行道緣空止觀雙運）反覆的修持，當我們以現量現證空性的時候，就
是當下正在斷除見道所斷，那個時刻我們就進入到了聖道位，就是大乘見道，又稱初地菩
薩了。所以就是「揭諦、揭諦、波羅揭諦」，這個就是「波羅揭諦」（見道初地)的意思。
「波羅揭諦」的意思就是「到彼岸去吧！」，「彼岸」指的是聖者的彼岸，「此岸」
是我們凡夫的此岸，從凡夫的此岸到聖者的彼岸去吧！
因為獲得了見道位以上才是聖者，因為現證空性獲得了見道，在當下斷除見道所斷的
緣故，所以稱為「波羅揭諦」（見道），到彼岸（聖者的彼岸）去吧！
再反覆的觀修，這種緣空的現證空性的止觀雙運，反覆的串習、修習，當我們獲得了
修道的時候，那就是「波羅僧揭諦」了。
「波羅僧揭諦」的意思就是說，不只到彼岸（不只到聖者的彼岸），「到清淨的彼岸
去了」（要到成佛的彼岸），就是到了修道位（從見道位轉移到修道位）。
修道位的時候，在七地之前，最主要是以斷除煩惱障為主，所以從初地一直到第七地
，我們稱為未清淨的七地（聖者地的第一地至第七地）；到了第八地（聖者地的第八地）
的時候，所有的煩惱障都會被斷除，所以從八地之後，八地、九地、十地這三地，稱為叫
清淨三地（聖者地的第八地至第十地）。
在清淨三地（聖者地的第八地、第九地、第十地這三地）的時候，雖然沒有煩惱障要
去作斷除了，可是煩惱障所留下來的習氣、煩惱障所留下來的污垢，又稱為所知障，這個
必須要斷除的緣故，這個就是清淨三地要去斷除的。
同樣的，再透過修道的關係，澈底的斷除所知障的時候，叫做「菩提薩婆訶」，叫做
「建立大菩提了」（成就無上菩提），這個時候才是真正的建立一切遍智的正覺果位。
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[1]《大乘阿毗達磨集論》唐．玄奘法師譯
「道有五種（五道次第），謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。」
道，即我們內心意知的智慧，我們內心智慧的發展，依由五個次第：資糧道的智慧->
加行道的智慧->見道的智慧->修道的智慧->究竟道的智慧，最後圓滿究竟成佛一切種智。
[2] 《心經》咒語：「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶」。
尊者說，配合大乘成佛之道，即五道十地－－第一個揭諦指資糧道，第二個揭諦指加
行道，波羅揭諦指見道初地，波羅僧揭諦指修道二地至十地，菩提薩婆訶指究竟道成佛。
[3] 大乘道－－五道十地－－獲得止觀雙運的限界
如尊者說，資糧道聞思般若空性（文字般若），當進一步獲得般若空性的觀－－比量
止觀雙運空性的觀（觀照般若），即從資糧道轉至加行道。由加行道止觀雙運般若空性的
串習，最後生起現證般若空性的觀－－現量止觀雙運空性的觀（現證實相般若），即獲見
道。由見道、修道止觀雙運空性的現量，斷一分無明證一分法身，最後抵達究竟道成佛。