摘自：《入菩薩行論》禪定品 達賴喇嘛尊者教授
這種讓我們能夠緣在這個內容上的停頓作用，就稱為三摩地（定），它是一種心所。
（所謂的定，即我們的身語意－－內心意知的心王與心所當中，定心所的作用。）
在此要我們去修學的三摩地是什麼呢？它不是一種暫時停頓在境上而已，而是長久的
隨心所欲（任運）的，讓我要停在這個所緣境上一個小時也好，二個小時也好，三個小時
也好，隨心所欲的能夠停多久就多久的這種三摩地，就是在此要去成辦的靜慮（禪定）。
為什麼我們修持的力量沒有辦法堅持，或沒有辦法產生強大的力量？因為缺乏三摩地
的緣故。所以，為了使我們的智慧能夠獲得增上，禪定是非常的重要，也就是透過襌定的
功夫，才能夠使我們的智慧真正獲得究竟。
如果沒有禪定，我們在想任何善法緣時，很可能就有煩惱來侵害我們，我們的善業好
比是在煩惱的牙縫之間，很容易就被煩惱給吃掉了。就很容易隨著散亂和掉舉想到其他的
事情去，因此就會跑掉主題，會有這一種的危險。
一般奢摩他或禪定，它本身應該是一個無記的性質，既非善也非惡，可是它卻是內外
（內外道）共同的修行內涵，內道和外道，都有奢摩他（止），也有毘婆舍那（觀）。
為什麼呢？一般講奢摩他和毘婆舍那的時候，我們有說，緣世俗諦的毘婆舍那（觀）
，緣勝義諦的毘婆舍那（觀），有分二者。
如果我們是講，緣世俗諦的毘婆舍那（觀），那是屬內外（內外道）共同所擁有的。
緣勝義諦的話，那就是出世間的毘婆舍那，所以，毘婆舍那（觀）可分，世間的毘婆
舍那（觀），和出世間的毘婆舍那（觀），二者。
為了獲得毘婆舍那，首先要證得奢摩他。
（註：要獲得正式的觀，要先獲得正式的止，所以止、觀的次第是決定的。然而，獲
得正式的觀之前，也會有隨順的觀，有時候說先修觀，是指隨順的觀，不是正式的觀。）
證得奢摩他（止）之前，要斷除世間種種散亂的因緣，無論是外體的散亂因緣──身
上的障礙，或心上的障礙，這一切都要斷除。其因緣最主要就是散亂心，讓內心散亂，或
是讓身體散亂的種種因緣。身體散亂的因緣就像喧嘩的這種地方，很吵、很熱鬧的地方，
這是身體散亂的因緣。
（註：《雜阿含經》云「獨處空閑、樹林下」，《解深密經》說「獨處空閑作意思惟
」，《深密解脫經》說「於空閑處獨坐觀察」，即是讓身體內心遠離外在散亂的因緣。）
這種奢摩他（止）和毘婆舍那（觀），怎麼生起呢？
毘婆舍那（勝觀）是一種智慧，可是它不是很單純的智慧，不是很單純智慧的原因是
什麼呢？這種毘婆舍那（勝觀）的生起是透過觀察力，一直在觀察境，由觀察力去生起未
曾有過的一種身心輕安，在身心輕安的同時有一種智慧，這個智慧叫做毘婆舍那。
為了使我們能夠生起毘婆舍那（毗婆奢那勝觀），也就是從觀察力而生起身心輕安的
緣故，這之前，必須要有止力（奢摩他安止）去生起身心輕安，才有辦法由觀力來生起身
心輕安。所以，在毘婆舍那之前一定要有奢摩他。因為，觀力所生的身心輕安，這之前必
須要有止力所生起的身心輕安，所以，它的次第是決定的。
奢摩他（止）和毘婆舍那（觀），這二者的差別，並不是由所緣境去做區分的，為什
麼呢？緣盡所有的、也就是緣世俗諦的奢摩他也是有的，緣世俗諦的毘婆舍那也是有的；
緣勝義諦的奢摩他也是有的，緣勝義諦的毘婆舍那也是有的。所以，毘婆舍那和奢摩他之
間的差別，並不是來自於所緣上的差別。
第 4句說到「能滅諸煩惱」，什麼叫「能滅諸煩惱」呢？是斷除煩惱的次第過程。
我們先以最基本的，暫時壓伏煩惱的一個次第來講，外道他們也是這樣認為：
我們現在所處的就叫自地，無論是欲界也好、或初禪天也好、二禪天也好，這叫自地
，他認為在自地的時候會有煩惱，像欲界有欲界的煩惱，初禪天有初禪天的煩惱，所以他
認為自地為粗，上地為細，所以以粗細而分的禪定去追求上禪天──更上的天界，他認為
更上一界，或更上一天的話就沒有煩惱了。
因為他認為自地的時候會有煩惱產生，所以為了斷除自地的煩惱，他追求更上一界、
更上一天的無煩惱的境界，他們以一種自地為粗、上地為細，以粗細分的禪定去修學。
他們雖然透過粗細分的禪定毘婆舍那和奢摩他的力量，能夠讓他們往上一層樓，一直
往上走（直到非想非非想天）。
可是，這種煩惱消失只是暫時性的，這個叫做壓伏煩惱的一種對治力而已，因為其煩
惱的根本──真實執著（自性執著）沒有斷除的緣故，將來還是會再次產生煩惱的。
唯有透過緣無我（即勝義諦）的毘婆舍那，才有辦法徹底的斷除煩惱的根本──真實
執著（自性執著）。
所以，不是靠世間的毘婆舍那（觀），要斷除煩惱根本的話，還是要靠出世間的毘婆
舍那（觀）。
什麼叫出世間的毘婆舍那呢？就是緣空性（即勝義諦）的毘婆舍那，才有辦法斷除煩
惱的根本。
首先，先是緣空性的比量，之後慢慢的串習觀修，之後是緣空性的現量，那時候是現
證空性，以道地而言，就是見道位。
在見道位時是現證空性的狀況，對治的煩惱叫做遍計煩惱。
什麼叫遍計煩惱呢？我們煩惱有分為，油然而生的煩惱，這個叫俱生的煩惱；另一種
煩惱透過理論堅定的一種想法，這種煩惱叫做遍計煩惱，就是由理論去建立的，就像外道
他們認為我（獨立實體而常一自主的我）是存在的，透過種種理由認為我（獨立實體而常
一自主的我）是存在的，所以我執就更堅定了，這種我執就叫做遍計煩惱。
當見道位的聖者現證空性時，所斷的煩惱，是屬於遍計煩惱的部分。
之後，再透過修道的現證空性的智慧，慢慢的斷除油然而生的煩惱──俱生煩惱。
瞭解了斷除煩惱的次第之後，在此說到「有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止」。
為了要有斷除煩惱的毘婆舍那，所以首先要先求奢摩他，才能夠證得毘婆舍那，所以
說「知已先求止」。先求奢摩他，由這個奢摩他來成辦斷除貪瞋等的毘婆舍那，所以「止
由離貪成」。
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[1] 《瑜伽師地論》唐．玄奘法師譯
「彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上慧，彼於爾時，由法觀故任運轉道
，無功用轉，不由加行，毘缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉，
齊此名為奢摩他、毘缽舍那二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他、毘缽舍那雙運轉道。」
[2] 奢摩他（止）、毗婆奢那（觀），是內外道都有的。
外道有止、外道有觀、外道有止觀雙運。內道有止、內道有觀、內道有止觀雙運。
[3] 如尊者說，止、觀二者，不是以所緣境區分。
有以為，修止、觀時，緣世俗諦是止，緣勝義諦是觀。並非如此，這是錯誤知見。
因為，有緣世俗諦的止，也有緣勝義諦的止。有緣世俗諦的觀，也有緣勝義諦的觀。
[4] 如尊者說，緣世俗諦的止、觀，是內外道都有的；緣勝義諦的止、觀，唯內道才有。
例如緣杯子的止觀雙運、緣蘋果的止觀雙運、緣虛空的止觀雙運，內外道都可以有。
然而，緣無我空性的止觀雙運，唯內道才有。杯子、蘋果、虛空是世俗諦，空性是勝義諦