修行止觀雙運的修行者，古代稱為瑜伽師（禪師）
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切教授
＊ 現前之類別．瑜伽現前
「由自之『不共增上緣──止觀雙運三摩地』所生已離分別、不錯亂之聖者心續的現
觀」是瑜伽現前的性相（定義）。
分類有三：（1）聲聞，（2）獨覺，（3）大乘。
此中「瑜伽」意謂「雙修」（不是單修止(定)，也不是單修觀(慧)，止、觀俱修），
也就是指「止觀雙運」。或有以「瑜伽」一詞而意謂「道」，例如，見道以上聖者心續中
的瑜伽，就是聖者道（道，意謂智慧，智慧(道)屬於身語意三門當中，內心的意知）。
「瑜伽者」是：欲證獲解脫以止觀雙運精勤修行的補特伽羅。其中主要是以止觀雙運
而修行證獲解脫。
總的來說，外道與內道都承許解脫之道，所以，瑜伽者包含外道與內道的修行者。
差別而言，皈依三寶之心所攝止觀雙運修行的補特伽羅就是內道瑜伽者，相反的就是
外道瑜伽者。
以内道來說，瑜伽者有出家眾與在家眾二種，並且不一定是聖者。
是「聖者」周遍是「瑜伽者」，是「瑜伽者」不周遍是「聖者」。
由上說可知，瑜伽現前的「瑜伽」意謂內道聖者，彼屬是三寶之一（例如，四向四果
，四雙八輩的聖僧，是證得瑜伽現前的內道聖者）。
一般人經常使用「瑜伽者」一詞，或是認為長頭髮、衣服髒污、不修邊幅、不受世俗
規範的人是瑜伽者，或是認為山洞中苦修的人就是瑜伽者，然而真正的涵義並非如此。
瑜伽現前的性相：由自之「不共增上緣──止觀雙運三摩地」所生已離分別、不錯亂
之聖者心續的現觀。
其性相（定義）中有四條件：
1.依不共增上緣止觀雙運所產生、2.已離分别、3.不錯亂、4.聖者心相續的現觀。
瑜伽現前必須依特殊不共增上緣「止觀雙運三摩地」才能產生，於下文中略釋止觀雙
運。
又，彼（瑜伽現前）是現前，故是離分別。
又，彼不錯亂於自己的顯現境，故是不錯亂。
又，彼是聖者心續中的現觀（或是道，或是智），意謂補特伽羅心續中有的道，其界
限是見道以上（見道以上包含見道、修道、無學道）。
瑜伽現前必定是聖者心續中的道，資糧道與加行道修行者心續中並沒有，有學見道乃
至無學道聖者心相續中皆有瑜伽現前。
如是，要言之，聖者心續中依於「不共增上緣──止觀雙運三摩地」所產生的現前，
就是瑜伽現前。
瑜伽現前的事例──
以經部宗而言，自宗不承許法無我，因此，瑜伽現前的所緣就是四諦十六行相隨一，
其中包含補特伽羅無我的部分。
例如，現前通達無常（細品無常）、現前通達苦諦、現前通達集諦、由現前而通達補
特伽羅無我等等，彼等皆是見道以上聖者心續中的現觀（瑜伽現前）；
凡夫並無現證四諦十六行相隨一之瑜伽現前，因為，自續派以下認為資糧位、加行位
雖有產生止觀雙運的情形，但必定末產生瑜伽現前，唯有見道位以上的聖者才有通達四諦
十六行相隨一之瑜伽現前。
例如，有一類補特伽羅，未入聲聞資糧道之前，已獲得止觀雙運，所以，聲聞資糧道
已得止觀雙運的補特伽羅，是有的，但是，彼未獲得「緣四諦十六行相隨一之止觀雙運」
，若以主要所修的見解而言，就是未獲得「緣補特伽羅無我之止觀雙運」。
又，當彼（聲聞資糧道行者）心續中產生「緣四諦十六行相隨一之止觀雙運」的分別
知，就是進入聲聞加行道，但是並未產生「現證四諦十六行相隨一之止觀雙運」（通達四
諦十六行相隨一之瑜伽現前），當然也一定未產生「通達補特伽羅無我之瑜伽現前」。
又，加行道分為煖位、頂位、忍位、世第一法等四位，從煖位至世第一法次第而修，
當「緣補特伽羅無我之止觀雙運」（屬分別知）離開「補特伽羅無我的義共相」時就是產
生「通達補特伽羅無我之瑜伽現前」（現量無分別知），就是進入聲聞見道，也就是證獲
第一剎那之聲聞見道──聲聞見道無間道（見道根本智的第一剎那）。
又如，產生任運出離心進入聲聞資糧道，由修而產生「緣補特伽羅無我之止（奢摩他
）」，但未產生「緣補特伽羅無我之觀」；其後，由修而產生「緣補特伽羅無我之觀（屬
分別知的毗婆奢那）」時就是產生「緣補特伽羅無我之止觀雙運」，就是進入聲聞加行道
；其後，歷經加行道之煖、頂、忍、世第一法，進入聲聞見道時就是產生「通達補特伽羅
無我之瑜伽現前」（現量現觀，屬無分別知的毗婆奢那，具有斷除煩惱障的能力）。
如是，為何彼是瑜伽現前？因為，彼是依於不共增上緣止觀雙運所產生，且是已離分
別、不錯亂之現前，又是見道位聖者心續中的道，故是瑜伽現前。
瑜伽現前的類別有三：聲聞之瑜伽現前、獨覺之瑜伽現前、菩薩之瑜伽現前。
此三種瑜伽現前是見道以上聖者心續中的現觀。
因為修行上有三乘聖者的差別，並且三乘之聖者道不相同，故有三種瑜伽現前之類別。
概略來說，瑜伽現前的三種類別是以彼道的「所依身」而區分；更詳細而言，區分為
三乘聖者、三乘瑜伽現前，這是以最初直接入道的種性而建立。
最初直接以聲聞種性、獨覺種性、菩薩種性而入道，如是建立有三乘聖者、三乘瑜伽
現前。換言之，何以區分為聲聞、獨覺、菩薩之瑜加現前？原因是：最初入道的種性者有
三類，故建立三種聖者的瑜伽現前──聲聞種性聖者的瑜伽現前、獨覺種性聖者的瑜伽現
前、菩薩種性聖者的瑜伽現前。
總相的分類是以「種性者」（最初入道的種性者）而建立，但是觀察個別而言，不是
三乘聖者的聖者、不是三乘聖者的瑜伽現前，是有的，另有不屬於三種分類隨一的第四類
，例如，由聲聞獨覺阿羅漢迥轉(迴小向大)進入菩薩乘資糧道道、加行道的修行者，此類
聖者心續中的瑜伽現前，並非三乘聖者的瑜伽現前隨一，並非三種瑜伽現前的其中一種。
>>>>>
[1] 《雜阿含464經》：
「於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂：止、觀。謂聖弟子，止、
觀俱修（雙修止觀），得諸解脫界（獲得瑜伽現前，斷除所斷，獲證解脫道的滅諦）。」
律藏《根本薩婆多部律攝》：「能與出世聖道，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、
毘缽舍那（觀）雙修等運，獲聖道故（以止觀雙運三摩地為不共增上緣獲聖者現觀）。」
[2] 摘自：印順法師<妙雲集>：
「古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，專以禮拜、唱念為修行。他們除學經（論）持
律而外，主要是對人廣行教化，對自『精勤禪思』。禪思，含得止與觀，凡修持而得止、
觀相應，心境或理智相契應的即名為瑜伽，瑜伽即相應的意思。」
[3]《瑜伽師地論》(玄奘法師譯)：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇，正修加行。」
瑜伽師修習止、觀的加行，止、觀的獲得，從佛典三藏的受持、讀誦、問論、抉擇而
來。雙修止、觀，以內心意知止觀雙運三摩地為不共增上緣，獲得瑜伽現量的聖者現觀。
佛教內道的瑜伽師分為三類：聲聞道的瑜伽師、獨覺道的瑜伽師、大乘道的瑜伽師。
[4] 現前是覺知，瑜伽現前(瑜伽現量)是哪一種覺知？屬於身語意當中，內心意知的覺知