補充：《大智度論》：「欲(欲求)為初行，欲增長名精進。如佛說：一切法欲為根本。」
摘自：2016-06-23《修心八頌》達賴喇嘛尊者教授 美國博爾德市科羅拉多大學
現在我們談佛教的教義，佛教教義是以巴利語系所建立的為基礎，就像是四聖諦的內
容，四諦十六行相，這是佛法教義的基本。以及三十七道品，像是以三十七道品來講的話
，內容是四念住、四正勤（四正斷）、四神足、五根、五力、七覺支、還有八正道。
尤其是我們在講到四神足時，講到了欲、勤、心、觀。在講到心的時候，最主要講專
注一境的心，講奢摩他（止），再講到觀，毘鉢舍那的觀（＝止觀雙運）。
四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求學的心態，叫作欲神足。
為了能生起這個欲神足，所以我們首先要知道，如果修學了止觀雙運，會帶來什麼好
處？如果觀修止觀雙運的話，觀修的好處（利益），和不觀修的壞處（過患）。
通過對比（對比利益與過患）後，讓現在這顆心，被煩惱所控制的心，讓它從煩惱的
控制中脫離，讓他不受煩惱的控制，所以因此要去思惟四念住。
通過身念住思惟苦諦，通過受念住而去思惟集諦，通過心念住而去思惟滅諦，以及透
過第四法念住而去思惟道諦。
（註：尊者此處引《辯中邊論》。《辯中邊論》(玄奘法師譯)：「以麤重愛因，我事
無迷故，為入四聖諦，修念住應知。」當中說到四念住的修習，與四聖諦的對應關係。）
>>>>>
[1] 摘自：印順法師<成佛之道>－－禪定止觀，要對禪定的功德生起欲求，由欲求生精進
要滅除懈怠，非精進不可。但定的修習精進，要從對於禪定的希求願欲（欲求）而來
。在禪定的信心中，第一要深信定境的輕安自在(如意)、身心勇銳，使自己的身心，進入
一新的境地。「信、欲(欲求)、勤(精進)、安(輕安)」──實是貫徹於修定的始終過程。
[2] 三十七道品當中－－四念住屬慧的體性，四正斷屬戒的體性，四神足屬定的體性
《雜阿含經》：「如來、應、等正覺所知所見，說四如意足（四神足），以一乘道淨
眾生，滅苦惱斷憂悲：欲定斷行成就如意足、精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。」
南傳《相應部》：「以何為四神足耶？修習欲（欲求）三摩地勤行成就之神足，修習
勤（精進）三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成
就之神足。如是對四神足，修習多修者，則對他人之心，以心知（自心獲得他心通）。」
[3] 四神足－欲、勤、心、觀－修行此四法獲得止觀雙運的禪定，禪定是發起神通的基礎
神足－－獲得神（神通）的足（基礎）是禪定，四神足獲得止觀雙運的禪定三摩地。
對禪定生起欲求，才會去成辦。其他任一法也是一樣，例如受戒獲得戒體，首先對受
戒要生起欲求，如果只有相信，卻不欲求，是無法成辦的，比如雖然你相信持戒的功德，
但要你去受戒，你卻不欲求，這樣如何去到寺院道場求戒受戒？或你相信運動能獲得身體
健康，但只是信而已，卻不欲求去運動，只是相信沒用，這樣你還是沒有獲得運動的好處
。如《大智度論》云：「佛說：一切法，欲為根本。」不要光說不練，要欲求行動起來。