摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切教授
＊ 現前之類別．瑜伽現前（止觀雙運的現量）
經部宗以上而言，「非三乘隨一的聖者」是有的，因此，「非三乘聖者隨一的瑜伽現
前」也是有的。
從聲聞、獨覺阿羅漢迴轉(迴小向大)入於大乘資糧道的修行者，此類修行者的心續中
有止觀雙運，又，因為是從阿羅漢轉入大乘道，故其心續中有瑜伽現前（止觀雙運的瑜伽
現量），彼是不是聖者的瑜伽現前？
也就是問：此類修行者是不是聖者？若是聖者，其心續中的瑜伽現前是何種類別？
(1) 首先觀察：此類修行者是不是聖者？
因為是阿羅漢，故必定是聖者；又，雖是由阿羅漢轉入大乘資糧道，然而其心續中有
滅諦（證獲滅諦的界限是見道以上），故必定是聖者。
(2) 又再觀察：此類修行者是不是大乘聖者？
聖者、凡夫是相違，所以，此類修行者不是凡夫：又，因為未證得大乘見道以上的道
，故不是大乘聖者，而是大乘凡夫；
並由此可知，是「大乘凡夫」不周遍是「凡夫」，例如，從聲聞、獨覺阿羅漢轉入大
乘資糧位、加行位的修行者，彼等是大乘凡夫，但不是凡夫，因為其心續中有見道以上的
道，也就是說其心續中有滅諦。
如是確定：此類修行者是阿羅漢、聖者、菩薩凡夫，但不是大乘聖者。
(3) 然後再觀察：其心續中的道是不是聲聞道、獨覺道？
大乘資糧位補特伽羅的道都是大乘資糧道，若是大乘資糧道則必定是大乘道，絕對不
是聲聞獨覺道，由此能確定：此類修行者心續中的道不是聲聞道、獨覺道。
如上所說，此類修行者是聖者，其心續中的道是聖者道，那麼，彼道是何名？
也就是觀察：其心續中若有聲聞道、獨覺道，有何過難？若是沒有，其心續中的聖者
道是什麼？
有認為：「此類修行者轉入大乘道之前有聲聞或獨覺的瑜伽現前，故應是聲聞或獨覺
聖者。」
此說不合理，因為，彼補特伽羅已捨棄唯求自利、唯希求自我解脫之心，且產生任運
大悲、菩提心而進入大乘資糧道，故是大乘修行者，因此，其心續中沒有聲聞或獨覺瑜伽
現前。
再者，以區分出大乘道而言－－
菩提心所攝的道就是大乘道，那麼，聲聞、獨覺轉入大乘資糧道之前，必定已產生大
悲，既已產生大悲，就是已捨棄唯欲求自我解脫之心，更何況，以修七支因果的次第來說
，從最初修知母、念母、報恩等，就是已捨棄唯求自我解脫之心，因此，此類聖者心續中
的道絕對不是聲聞獨覺道任一。
由此可知，此類修行者雖是聖者，但不是聲聞、獨覺聖者，然而也不是大乘聖者，所
以，有一類聖者是「非三乘隨一的聖者」，此類聖者既不是聲聞聖者也不是獨覺聖者，且
不是大乘聖者。
此類聖者不是大乘聖者，因為未證獲菩薩見道以上的道；此類聖者不是聲聞、獨覺聖
者，因為不是小乘見道、修道、無學道隨一，若是聲聞、獨覺修行者則必定安住聲聞、獨
覺五道隨一，然而實際上彼已轉入大乘道。
如是，以聖者來說，除了聲聞、獨覺、大乘三種聖者，另有一種「非三乘隨一的聖者
」，因此，除了三乘聖者的瑜伽現前，還另有一種瑜伽現前──非三乘聖者隨一的瑜伽現
前。
從理路推論能決定，「非三乘聖者隨一的瑜伽現前」是有的，因為－－
聲聞瑜伽現前必定是聲聞修行者心續中的功德，獨覺瑜伽現前必定是獨覺修行者心續
中的功德，然而，此類聖者已經是大乘修行者，且其心續中有瑜伽現前，例如，依於不共
增上緣止觀雙運通達補特伽羅無我之瑜伽現前（現量通達補特伽羅獨立實質有空之智），
但是，該現前不是大乘聖者的瑜伽現前，因為彼補特伽羅未證獲大乘見道以上的道，由此
推論決定「非三乘聖者隨一的瑜伽現前」是有的。
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[1] 《優婆塞戒經》北涼中印度三藏曇無讖譯
「眾生有思，名為欲心（意知的欲心所，是緣著所思惟的對境發起希求的作用），以
如是欲（以佛果為所思惟的對境發起希求），善業因緣發菩提心（由大悲心引生，為了利
益一切有情而修善法，發起欲求佛果的菩提心），是則名為菩薩性（如是成為菩薩）。」
[2] 《佛說菩薩修行四法經》大唐天竺三藏地婆訶羅譯
「世尊告諸比丘：『汝等已得無量善利，當求無上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世
出世間無等等故，若未來世諸眾生等，發意欲求佛菩提者…諸欲求勝果，當發菩提心』」
佛陀勸勉比丘發菩提心，「發意欲求佛菩提」，內心意知發起欲求佛果的菩提心，如
果這位比丘是阿羅漢，聽佛的勸勉，不得少為足，不欲求自了漢，發起菩提心欲求大乘道
、轉入大乘道，即是回小向大的行者，屬於本文所說「非三乘隨一的聖者」，其心續中有
「非三乘聖者隨一的瑜伽現前（止觀雙運的瑜伽現量，屬意現量）」。