: 推 kissung : 隨喜～～諸惡莫作 眾善奉行 是諸佛教 08/18 08:00
感謝法友推文，今天就法友推文的偈頌做相關補充教授，自己也做個複習提醒自己。
摘自：《地道建立》(2010年講授)
洛桑卻佩格西講授／廖本聖老師翻譯／釋見諦法師(香光尼僧團法師)編輯
上次提到，地道（如大乘道的五道十地）的證悟，要在心中生起，必須要提升我們的
心。我們做世間的事情，可以透過身、語、意，但不論身語意哪一方面（所造）世間的事
情都是以心（身語意當中的意）為主。這種情況，特別是在佛法的修行上來講，身的行為
、語的行為、意的行為，也是以意為主。
引《十地經》說明...(略)...引《入中論》說明...(略)...引世親《解說如理論》..
(略)...引獅子賢《明義釋》...(略)...引世親《俱舍論》...(略)...
然後，本師世尊（也）說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
「諸惡莫作」，跟我們要樂不要苦是有關係的，每一位有情都只想要樂，不想要苦。
如果不想要苦，首先，要先認清什麼是苦，知道苦的來源是惡業，然後由惡業下手去
斷除，才有辦法達成要樂不要苦的目標。
所以，這個四句偈的初句「諸惡莫作」，就是要讓我們達成不要苦的目標。
因為諸惡是苦的來源，所以「諸惡莫作」跟我們不要苦有關，惡（惡業）是苦的來源
，如果不要苦，就要從苦的來源，也就是諸惡去斷除。
第二句，跟我們所要的樂有關，每一位有情都想要樂，所以要辨認樂的源頭是什麼？
樂的源頭（因）就是眾善。如果要得到圓滿的樂，在樂因的階段，就要具備圓滿的善
，唯有具備圓滿的善，所得的樂才是圓滿的，所以如果要樂，就要「眾善奉行」。
「自淨其意」這跟前面二者有關，第一句提到「諸惡莫作」換句話說就是斷惡，「眾
善奉行」就是行善－－
斷惡行善（「諸惡莫作、眾生奉行」），不是靠外在，主要是透過內心的調伏（自淨
其意）才有辦法斷惡行善。
所以，「自淨其意」的「淨」，其實是調伏的意思，從藏文來看，就是調伏自己的心
（調伏淨化我們身語意的意），讓我們的心能夠斷惡行善。
「自淨其意」就是透過調伏內心（身語意的意）去斷惡行善。
其實，每位有情都有這個心，從每位有情的經驗，也可以很清楚的知道，我們的內心
有貪瞋無明等煩惱，也有其他的善心，煩惱的心（煩惱的心所法）、善的心（善的心所法
）在我們的心中同時都有。
當這些貪瞋無明等煩惱的心（心心當中，51心所法提到，煩惱心所有與第六意識心王
相應的六種根本煩惱的心所法、二十種隨近煩惱的心所法）產生的時候，要能夠馬上辨認
出來他們是煩惱，然後盡量去降低他們的勢力（力量）。
當我們的心中出現一些善心的時候（心心所當中，51心所法提到，善心所有與第六意
識心王相應的十一種善心所），也要盡量去增長這些善心。
這些情況，就像一個地方或者一個國家社會，存在有不好的人、有好的人，不好的人
如他會做出殺盜淫等行為，就要透過法律（如戒律）去制裁這些人；這個國家社會如果有
好的人，就要獎勵他們、表揚他們。
若能夠這樣做，國家社會或者地方才會越來越好、越來越正面。同樣的，我們內心的
情況也一樣，怎樣把這些惡心、不好的心（不善心所）降低，甚至最後能夠完全斷除。然
後把善心（美心所）開發、一直增長到極致、圓滿。我們真正的斷惡行善或離苦得樂的目
標才有辦法達成。
「是諸佛教」這就是佛的教法，也就是說，佛所開示的教法重點，就是前面的三個。
就是，調伏自己的心（自淨其意）去斷惡行善（諸惡莫作、眾善奉行）。
如果能夠照著佛所開示的教法去行的人，就可以說他是持教的士夫或是能夠傳承佛教
的人。
「說明了：「諸惡莫作」與「眾善奉行」有賴於自心的調伏（自淨其意）」，「諸惡
莫作」就是斷惡，「眾善奉行」就是行善。「而能調伏那樣的心（能夠自淨其意地去諸惡
莫作眾善奉行），就是佛陀的教法。」這個意思就是剛才所解釋。
「本師世尊又說：『心若調伏引安樂，我若調伏得善趣。』這說明了：要引生暫時與
究竟的安樂，有賴於內心的調伏。」
這段經文，第一句提到「心若調伏引安樂」調伏的對象是心，第二句提到「我若調伏
得善趣」重點是在我。
這裡的「心」、「我」，在自續派及自續派以下的宗義（包括中觀自續派、唯識宗、
經部宗、毗婆沙宗等），為什麼會把我及補特伽羅的「事例」視為心，主要就是這段經文
的關係。
因為這裡的「心若調伏」、「我若調伏」，指的是同一件事。所以自續派以下的宗義
認為，我的事例就是心，調伏我就等於調伏心，其根據就是這段經文。
但是如果按照應成派來講，我或補特伽羅與心是相違的二回事。應成派不會說補特伽
羅或我的究竟就是心，或者說他的事例就是心，應成派會說我或補特伽羅與心是相違的。
雖然相違，但是心如果變好，補特伽羅也會變好，心如果不好，補特伽羅也會變得不
好，這個應成派是承認的。雖然他說補特伽羅與心相違，但是心只要調伏，補特伽羅也會
得到調伏，這是應成派承認的。
引宗喀巴大師的論述，有關這樣的內容，宗喀巴大師也說：「黑白諸業有賴善惡思，
」，這裡的「思」就是指思想、想法。
「思想若善，地與道亦善；思想下劣，地與道亦劣，一切結果有賴諸思想。」
黑就是指不善，白是指善，所以黑白諸業指的就是不善與善的諸業，有賴於我們想法
是善或惡，如果想法是善的，所造的業就是善，想法如果是惡的，所造業就是惡業或是不
善業。
「思想若善，地與道亦善」指的就是地道功德，或者是善趣的地道都會很好。
「思想下劣」如果我們的心中充滿了煩惱，「地與道亦劣」，指的就是三惡趣很差的
地道。一切的結果，不論是善的地道，或惡劣的地道，跟我們的想法有絕對的關係。
宗喀巴大師有些著作是結合詩韻學，這類（著作）的偈頌不論意義或是詩韻的格式，
都是非常上乘的寫作方式。
這首偈頌的特點，就是除了意思非常好之外，它的特點就是在藏文中，都沒有用到四
個母音的符號（一ㄨㄝㄛ），也沒有用到「牙」下加字及「ㄖㄚˊ」下加字。（懂藏文的
看這四句偈就可以發現，都沒有出現母音，也沒有「牙」下加字及「ㄖㄚˊ」下加字）。
這樣的著作一般公認是非常好的，一般人無法寫出這樣詩韻結構的表達。
這首四句偈是說明：「要產生好的地與道的證悟，以及依彼而證得解脫與一切相智（
一切種智）等果位的情況，都有賴於好的想法。」
「若是如此，那麼調伏自心的方法、依於調心之後證悟地道的情況、以及地道證悟究
竟之後於心續中產生解脫及一切相智果位的情況是如何？」針對這個問題要做回答。
2.2 調伏自心的方法 (...下略...)
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[1] 《南傳法句經》第一雙品 YAMAKA-VAGGO
1.諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。
2.諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。
[2] 摘自：慈悲心與空性 達賴喇嘛尊者教授〈一九九七年蒞台弘法開示〉
如果能夠調伏心，就是修法，如不能調伏心，就不是修法。佛的教說中提到：「諸惡
莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。
[3] 註：《地道建立》是三大寺的基礎學科，介紹了三乘十五道
佛教三乘菩提：聲聞乘、獨覺乘、大乘。各乘修行道皆有五道：資糧道、加行道、見
道、修道、無學道。聲聞乘有這五道，獨覺乘有這五道，大乘有這五道，合共三乘十五道
其中，說到大乘道時，會特別說五道十地，見道是初地、修道是二地至十地。小乘宗
義（毗婆沙宗、經部宗）會說菩薩道，但小乘宗義對菩薩道不承許十地說法。小乘宗義說
三乘菩提，大乘宗義也說三乘菩提，三乘菩提當中的大菩提乘，大乘宗義說到五道十地。