摘自：達賴喇嘛文集-教理釋疑
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問：說到無常法，又說到一切續流都是不斷的，如此無常法是否會變成常法？
（尊者答：）
有剎那的無常及相續的無常。成佛的一切種智也依靠它的因（近取因）而得的。沒有
任何的對治可以破壞心性，所以心識會一直存在（心識的無常法會一直相續下去）。
就續流而言，可以說佛的心識是常的，因為它是不斷的（相續不斷的）。在《現觀莊
嚴論》第八品中有說，因為它（佛的一切種智的心識）的續流不斷，所以將之稱為常法。
（註：將光明心的無常法相續不斷形容為常，而說常住真心，不是說它真的是常法）
這些都是在因果律中，因果仍一直持續下去，前法會製造後法，剎那性是永遠都在的
，所以佛的心識（佛的一切種智的心識）也一直在變化，它並沒有變好或變壞。
這裡有個宗義的辯論，有些大師對此提出問題：若心識是恆常的(心識不是剎那轉變)
，而境一直在變化，心了解境時，因為對象一直在變化，所以了知境的心也應該要變化。
外道有承認心是恆常不變的，但創世主（外道說的創世主）所造的東西一直在變化，
心怎麼能不變化呢？
釋迦牟尼佛知道我們，因為它（佛陀的一切種智）的對象一直在改變，所以佛陀的心
也一直在改變，佛陀的心（佛陀一切種智的心識）在不同時刻所認知的境是不同的。也可
以說，客觀的境一直在改變，所以主觀的心也要改變，所以佛陀的心也是無常的。
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[1] 無常分為：續流會中斷的無常、續流不會中斷的無常
1.續流會中斷的無常，如：我們的色身、我們的前五根知、我們內心粗分的第六意識
2.續流不會中斷的無常，如：我們內心最微細的第六意識，又稱作俱生原始之光明心
[2] 佛陀的光明心是一切種智，光明心是無常法，光明心是剎那轉變且具續流的無常法。
一切眾生本具第六意知的光明心，光明心的續流既無始亦無終，以相續不斷說常住。
[3] 佛教密法，說到光明心是無為法；說光明心是無為法，不是一般意義的無為法。
　　光明心是無常法，無常法與有為法同義，光明心的本質是有為法（無常法）。
　為何佛教密法說光明心是無為法，因為，光明心不是暫時的因緣而有，為了區別一般
暫時因緣而有的有為法，與無始以來的因緣就有且會持續相續下去的有為法，特意將後者
有為法的光明心稱作無為法，密法說光明心是無為法是特殊形容，不是說它真的是無為法
，光明心本質是有為法（無常法），屬於「無」始以來就有且相續不斷的有「為」法。
[4] 上篇提到佛教說光明心是我們識體的一分、五蘊的一分。邪見增上者認為光明心是身
體的一分，將識體（心識）誤看為身體，又把五蘊誤認作身體。若光明心是身體的一
分，無色界眾生只有受想行識四蘊沒有色身，就沒有光明心嗎，並非如此。我們的五
蘊包括色蘊的身體及受想行識四蘊的心，心識有粗細分，光明心是最微細分的心識。