: 補充：煩惱障－－障礙解脫之障；所知障－－障礙佛果之障
摘自：達賴喇嘛文集-教理釋疑
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問：一切遍知的意思是指什麼事情都知道嗎？
達賴喇嘛尊者答：
有部（即小乘宗義的毗婆沙宗）認為有遍知，但沒有一切的遍知，也就是說，（遍知
）如果去想某件事，一定會知道某件事；但是並不是每一剎那都了解每一件事，有不去想
的時候。而有部以上的宗義論師都說，（佛的遍知）每一剎那都了解一切法。
仔細去想，（每一剎那都了解一切法的遍知）這的確是存在的，因為我們的內心本身
就具有了解事物的能力（心識的覺知自性原本就具有明而了知的能力）。如水具有清澈、
澄明的特性般，但是因為水中存有污濁物，所以就無法呈現出清澄的特性，唯有透過經過
澄清，水的清澄的特性才能夠彰顯出來。
同樣地，我們內心了解事物最主要的障礙來自於所知障（內心由人、法二種我執的無
明習氣染污而有所知障），這個所知障好比是水中的污濁物。若能夠把這個污濁物去除，
那麼我們了解事物的能力就會自然地呈現，而且是淋漓盡致（即佛果覺悟的一切遍智）。
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[1] 《大般若經》（唐．玄奘法師譯）：
「永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等
覺，得一切相智（一切遍智），超過一切聲聞獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所
不覺、無所不識，於一切法見一切相（佛陀的心識是每一剎那都了解一切法的正量）。」
[2] 摘自：《認知理論要點總集：開新慧眼》／法鼓學報主編廖本聖老師
所說明的「認知」（或稱作心識、覺知）其定義則為：「清淨而明知者」。必須符合
「清淨」與「明知」兩個條件，且缺一不可。「清淨」在此解釋為：「認知（心識覺知）
的本質不會受煩惱污染或影響」，光具備「清淨」這個條件還無法構成認知，要成為認知
還必須要有「認知（瞭別）對境的功能」，而此功能就是此定義中所提到的「明知」。
（註：十地菩薩的意識相續當中尚有無明習氣染污的所知障，障礙生起無間了解一切
所知品的智慧。成佛時內心完全淨除了煩惱障、所知障，佛的意知成就一切種智，一切種
智的意知每一剎那了解一切法，一切種智或說一切遍智、正遍知，佛才有的功德名號。）